http://tadabborhelp.ir/questions/%D8%B3%D9%88%D8%B1%D9%87-%D8%A2%D9%84-%D8%B9%D9%85%D8%B1%D8%A7%D9%86 Powered by Question2Answer http://tadabborhelp.ir/1644/%D8%A7%DA%AF%D8%B1-%D8%A2%DB%8C%D9%87-%D9%85%D8%AA%D8%B5%D9%81-%D8%A8%D9%87-%D9%85%D8%AA%D8%B4%D8%A7%D8%A8%D9%87-%D9%86%D9%85%DB%8C-%D8%B4%D9%88%D8%AF%D8%8C-%D8%A7%D8%AA%D8%B5%D8%A7%D9%81%D8%B4-%D8%A8%D9%87-%D9%85%D8%AD%DA%A9%D9%85-%DA%86%D9%87-%D8%AC%D8%A7%DB%8C%DA%AF%D8%A7%D9%87%DB%8C-%D8%AF%D8%A7%D8%B1%D8%AF%D8%9F <p style="text-align:justify">سلام علیکم</p><p style="text-align:justify">اگر آیه، طبق مطلبی که فرمودید متصف به متشابه نمی شود، اتصافش به محکم چه جایگاهی دارد؟</p><p style="text-align:justify">واژه "منهم" با توجه به قرینه "اُخر" معنای بعضیه دارد، لذا بعضی آیات محکم و بعضی متشابه هستند.</p> سوره آل عمران http://tadabborhelp.ir/1644/%D8%A7%DA%AF%D8%B1-%D8%A2%DB%8C%D9%87-%D9%85%D8%AA%D8%B5%D9%81-%D8%A8%D9%87-%D9%85%D8%AA%D8%B4%D8%A7%D8%A8%D9%87-%D9%86%D9%85%DB%8C-%D8%B4%D9%88%D8%AF%D8%8C-%D8%A7%D8%AA%D8%B5%D8%A7%D9%81%D8%B4-%D8%A8%D9%87-%D9%85%D8%AD%DA%A9%D9%85-%DA%86%D9%87-%D8%AC%D8%A7%DB%8C%DA%AF%D8%A7%D9%87%DB%8C-%D8%AF%D8%A7%D8%B1%D8%AF%D8%9F Wed, 11 Oct 2023 17:15:21 +0000 http://tadabborhelp.ir/1627/%D8%A2%DB%8C%D8%A7-%D8%AA%D9%88%D8%B3%D9%84-%D8%A8%D9%87-%D8%A7%D8%A6%D9%85%D9%87-%D9%85%D8%B5%D8%AF%D8%A7%D9%82%DB%8C-%D8%A7%D8%B2-%D8%A7%D8%AA%D8%AE%D8%A7%D8%B0-%D8%B1%D8%A8-%D8%AF%D8%B1-%D8%A2%DB%8C%D9%87-80-%D8%B3%D9%88%D8%B1%D9%87-%D8%A2%D9%84-%D8%B9%D9%85%D8%B1%D8%A7%D9%86-%D9%86%DB%8C%D8%B3%D8%AA%D8%9F <p style="text-align: justify;">عرض سلام و احترام<br><br>در آیه 80 "<strong>وَلاَ يَأْمُرَكُمْ أَن تَتَّخِذُواْ الْمَلاَئِكَةَ وَالنِّبِيِّيْنَ أَرْبَابًا أَيَأْمُرُكُم بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنتُم مُّسْلِمُونَ</strong>" بیان میشود که اتخاذ انبیا و ملائکه به عنوان رب مساوی با کفر است.<br><br>ربوبیت عالم در قرآن به صورت مکرر و با تاکید فراوان فقط مختص خدا دانسته شده است. البته در قرآن به نقش ملائکه در اعمال ربوبیت خدا اشاره شده و آنها به نوعی واسطه و مامور اجرای اوامر غیبی خدا هستند اما در مورد انبیا این نقش نفی شده است (هود 31). از طرف دیگر خداوند انسانها را بارها به دعا و خواستن از خود فرمان داده (186 بقره - 60 غافر) و استجابت را تضمین کرده و از دعای غیر خود نهی کرده است (22 سبا).<br><br>در دینداری رایج در جامعه ما عملی به اسم توسل به ائمه وجود دارد. در این عمل فرد با پذیرش اینکه امام دارای قدرت های غیبی در عالم است خواسته و نیازش را بر او عرضه کرده و از او طلب استجابت میکند. این قدرت ها شامل امور مختلفی مانند شفای مریض، هدایت معنوی، نجات از بلایا و مصائب و ... میگردد. در واقع فرد متوسل عقیده دارد که امام نوعی ولایت تکوینی بر عالم داراست. حالت حدی این عقیده، اینگونه است که اداره عالم به امام (امام زمان) واگذار یا تفویض شده است.<br><br>سوال اینجاست که آیا کسی که امام را قادر بر شفای مریض، رفع بلا، انزال روزی و در نهایت اداره عالم میداند و حوائج خود را به او عرضه میدارد (حتی با این توجیه که خدا خود این قدرت را به امام داده است) او را رب خود نگرفته است؟</p> سوره آل عمران http://tadabborhelp.ir/1627/%D8%A2%DB%8C%D8%A7-%D8%AA%D9%88%D8%B3%D9%84-%D8%A8%D9%87-%D8%A7%D8%A6%D9%85%D9%87-%D9%85%D8%B5%D8%AF%D8%A7%D9%82%DB%8C-%D8%A7%D8%B2-%D8%A7%D8%AA%D8%AE%D8%A7%D8%B0-%D8%B1%D8%A8-%D8%AF%D8%B1-%D8%A2%DB%8C%D9%87-80-%D8%B3%D9%88%D8%B1%D9%87-%D8%A2%D9%84-%D8%B9%D9%85%D8%B1%D8%A7%D9%86-%D9%86%DB%8C%D8%B3%D8%AA%D8%9F Fri, 15 Sep 2023 08:21:43 +0000 http://tadabborhelp.ir/1600/%D8%AF%D8%B1-%D8%A2%DB%8C%D9%87-7-%D8%B3%D9%88%D8%B1%D9%87-%D8%A2%D9%84-%D8%B9%D9%85%D8%B1%D8%A7%D9%86-%D9%85%D8%B9%D9%86%D8%A7%DB%8C-%D9%85%D8%AA%D8%B4%D8%A7%D8%A8%D9%87-%DA%86%DB%8C%D8%B3%D8%AA%D8%9F <p style="text-align:justify">عرض سلام و ادب</p><p style="text-align:justify">در معنایی که از کلمه متشابه و تشابه توسط استاد بیان شده است با توجه به کاربرد قرآنی این کلمه اشکالاتی وجود دارد.</p><p style="text-align:justify">با دقت در&nbsp;ماجرای فرمان&nbsp;کشتن گاو به بنی اسرائیل در سوره بقره میبینیم که بنی اسرائیل در آیه 70 نسبت متشابه (<strong>إِنَّ البَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا</strong>) به توصیفی که حضرت موسی از گاو مورد نظر میکند میدهند و در پاسخ در آیه بعد حضرت مشخصات بیشتری از گاو را بیان میکند. در اینجا (صرف نظر از اصل ماجرا و صدق نیت بنی اسرائیل)روشن است که منظور بنی اسرائیل این است که توصیف حضرت موسی (در آیه 68 و 69) دلالت بر چند گاو میکند یا به عبارت دیگر چند گاو وجود دارد که مشابه گاو توصیف شده توسط حضرت موسی هستند. بنابراین&nbsp;تشابه وقتی وجود دارد که از یک دلالت کننده چند مدلول&nbsp;که همگی مشابه آن دلالت کننده هستند برداشت شود.</p><p style="text-align:justify">استاد برای متشابهات و "<strong>ما تشابه منه</strong>" مثال حکم قطع دست سارق (<strong>وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا</strong>)&nbsp;را مطرح کرده و فرمودند که از این آیه متشابهاتی برداشت می شود مانند اینکه مثلا محل قطع باید کجا باشد یا قطع با چه وسیله ای انجام شود؟. اشکال این معنا این است که تشابه وقتی به وجود می آید که دلالتی در کار باشد (همانند ماجرای بقره).&nbsp;در این آیه هیچ گونه توصیفی از کیفیت قطع دست یا ابزار آن نشده است و این چنین دلالتی اصلا وجود ندارد. در نتیجه وصف "<strong>ما تشابه منه</strong>" به آیه (<strong>وَالسَّارِقُ&nbsp;وَالسَّارِقَةُ&nbsp;فَاقْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا</strong>) نمیتواند تعلق پیدا کند.</p><p style="text-align:justify">در اینجا میتوان گفت که "<strong>ما تشابه منه</strong>" وصف بعضی دلالت های قرآن است و چیزی خارج از قرآن نمیتواند باشد همان طور که ظاهر و صراحت بیان آیه 7 نیز تایید میکند.</p><p style="text-align:justify">لطفا استاد نظرشان را در این خصوص بفرمایند</p> سوره آل عمران http://tadabborhelp.ir/1600/%D8%AF%D8%B1-%D8%A2%DB%8C%D9%87-7-%D8%B3%D9%88%D8%B1%D9%87-%D8%A2%D9%84-%D8%B9%D9%85%D8%B1%D8%A7%D9%86-%D9%85%D8%B9%D9%86%D8%A7%DB%8C-%D9%85%D8%AA%D8%B4%D8%A7%D8%A8%D9%87-%DA%86%DB%8C%D8%B3%D8%AA%D8%9F Sun, 20 Aug 2023 05:54:06 +0000 http://tadabborhelp.ir/1598/%D8%AF%D8%B1-%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86-%DA%A9%D8%B1%DB%8C%D9%85-%D9%85%D8%B9%D9%86%D8%A7%DB%8C-%D8%AA%D8%A3%D9%88%DB%8C%D9%84-%DA%86%DB%8C%D8%B3%D8%AA%D8%9F <p style="text-align:justify">عرض سلام و ادب</p><p style="text-align:justify">به نظر می رسد تفاوت های جدی میان معنایی که از کاربردهای قرآنی کلمه <strong><span style="color:#e74c3c">تاویل</span></strong>&nbsp;به دست می آید و معنای ارائه شده توسط استاد&nbsp;وجود دارد. این مطلب را می توان با دقت در دو کاربرد این کلمه در&nbsp;سوره کهف و یوسف یافت:</p><p style="text-align:justify">سوره کهف: در این سوره خضر در پاسخ به اعتراض حضرت موسی به افعال او، در آیه 78 میگوید "<strong>سَأُنَبِّئُكَ بِ<span style="color:#e74c3c">تَأْوِيلِ</span> مَا لَمْ تَسْتَطِع عَّلَيْهِ صَبْرًا</strong>"و در ادامه آیات، هدف و غرض خود از افعال مذکور را بیان میکند. در واقع اعتراض حضرت موسی به این دلیل بوده است که در افعال خضر غرضی نمیدیده و مثلا در آیه 77 میگوید "چرا برای تعمیر دیوار اجر و مزدی نگرفتی". خضر در&nbsp;<strong><span style="color:#e74c3c">تاویل</span></strong>&nbsp;افعال خود <span style="color:#e74c3c">غایت&nbsp;نهفته</span> در آنها را بیان میکند.</p><p style="text-align:justify">سوره یوسف: در این سوره <span style="color:#e74c3c">تاویل</span>&nbsp;در معنای&nbsp;تعبیر رویا به کار رفته است. مشابهتی که این کاربرد با کاربرد سوره کهف دارد این است که در تعبیر رویا نیز در واقع&nbsp;<span style="color:#e74c3c">غایت&nbsp;نهفته </span>در رویت آن بیان میشود. مثلا غایت رویت رویای عزیز مصر این بوده که 7 سال پرباری محصول و 7 سال خشکسالی در شرف وقوع است.</p><p style="text-align:justify">اشتراک دیگری که در هر دو کاربرد وجود دارد این است که با <span style="color:#e74c3c">تاویل،</span> خبر از وقوع &nbsp;امری در خارج داده می شود. در واقع <span style="color:#e74c3c">تاویل یک شی ارجاع&nbsp;شی است به غایت نهفته ای&nbsp;که تحقق خارجی دارد</span>. در کتاب مفردات راغب نیز معنای مشابهی بیان شده است: "ردّ الشيء إلى الغاية المرادة منه". با این معنا،&nbsp;<span style="color:#e74c3c">تاویل</span>&nbsp;یک آیه نیز به معنای بیان غایت&nbsp;انزال آن آیه می گردد.</p><p style="text-align:justify">معنای مطرح شده توسط استاد برای تاویل "خروجی گرفتن" است به این معنی که&nbsp;مثلا تاویل آیه "<strong>وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا </strong>..." (مائده: 38) می تواند این باشد که دست از آرنج قطع شود و یا از مچ. به نظر نمیرسد این معنا با معنای به دست آمده از قرآن مطابقت داشته باشد. در بیان غایت یا غرض از انزال آیه&nbsp;"<strong>وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُواْ&nbsp;أَيْدِيَهُمَا </strong>..." مثلا میتوان گفت جلوگیری از تعرض به اموال یکدیگر در&nbsp;جامعه. به نظر میرسد معنای مطرح شده توسط استاد به معنای "تفسیر"&nbsp;یا "تبیین" نزدیکتر باشد تا&nbsp;<span style="color:#e74c3c">تاویل</span>.</p><p style="text-align:justify">لطفا استاد نظرشان را بفرمایند.</p> سوره آل عمران http://tadabborhelp.ir/1598/%D8%AF%D8%B1-%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86-%DA%A9%D8%B1%DB%8C%D9%85-%D9%85%D8%B9%D9%86%D8%A7%DB%8C-%D8%AA%D8%A3%D9%88%DB%8C%D9%84-%DA%86%DB%8C%D8%B3%D8%AA%D8%9F Sun, 20 Aug 2023 05:41:14 +0000 http://tadabborhelp.ir/1583/%D9%85%DB%8C%D8%AB%D8%A7%D9%82-%D8%AF%D8%B1-%D8%A2%DB%8C%D9%87-81-%D8%B3%D9%88%D8%B1%D9%87-%D8%A2%D9%84-%D8%B9%D9%85%D8%B1%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D8%B2-%DA%86%D9%87-%DA%A9%D8%B3%D8%A7%D9%86%DB%8C-%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%9F <p style="text-align:justify">عرض سلام و احترام<br><br>استاد در بیان آیه 81 (<strong>وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُم مِّن كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُّصَدِّقٌ لِّمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَىٰ ذَٰلِكُمْ إِصْرِيقَالُوا أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُم مِّنَ الشَّاهِدِينَ</strong>) فرمودند که میثاق اخذ شده، از امتهای انبیا بوده است نه از خود انبیا و به این منظور آیه 82 (<strong>فَمَن تَوَلَّىٰ بَعْدَ ذَٰلِكَ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ</strong>) را دلیل دانستند به این صورت که صفت فسق با امتها تناسب دارد نه با خود انبیا. به نظر با دقت مضاعف در آیه 82 این اشکال برطرف میشود. در این آیه اسم اشاره "ذَلِكَ" لزوماً اشاره به عهد و اقرار آیه قبل ندارد، یعنی خدا نمیگوید که هر کس بعد از این میثاق، از آن روی گرداند فاسق است بلکه "ذَلِكَ" اشاره به خود حقیقتی دارد که در آیه 81 بیان شده است. این نوع بیان مشابه کاربرد "ذَلِكَ" در آیه 94 همین سوره (<strong>فَمَنِ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ مِن بَعْدِ ذَٰلِكَ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ</strong>) است و به این صورت معنا میشود که هر کس بعد از این آیه و بیّنه ای که آمد از آن روی گرداند همانا فاسق است.<br><br>خود ظاهر آیه 81 نیز صراحت دارد که میثاق از انبیا بوده است. این آیه نشان میدهد که اهل کتاب در روایات تاریخی خود قائل به ضدیت و اختلاف بین بعضی انبیا بوده اند و همین مسئله را توجیهی برای انکار و کفر به انبیا (از جمله خود پیامبر اسلام) میکردند، شاهد دیگر این مسئله چند آیه بعد در آیه 84 آمده است جایی که خدا به پیامبر امر میکند که بگوید ما بین انبیا فرق نگذاشته و به همه آنها ایمان داریم "<strong>لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ</strong>".<br><br>لطفاً استاد نظر خود را در این رابطه بفرمایند.</p> سوره آل عمران http://tadabborhelp.ir/1583/%D9%85%DB%8C%D8%AB%D8%A7%D9%82-%D8%AF%D8%B1-%D8%A2%DB%8C%D9%87-81-%D8%B3%D9%88%D8%B1%D9%87-%D8%A2%D9%84-%D8%B9%D9%85%D8%B1%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D8%B2-%DA%86%D9%87-%DA%A9%D8%B3%D8%A7%D9%86%DB%8C-%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%9F Fri, 04 Aug 2023 18:06:21 +0000 http://tadabborhelp.ir/1579/%D8%A7%D9%87%D9%84-%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D8%AF%D8%B1-%D8%A2%DB%8C%D9%87-119-%D8%A8%D9%87-%DA%86%D9%87-%DA%86%DB%8C%D8%B2%DB%8C-%D8%A7%D8%B8%D9%87%D8%A7%D8%B1-%D8%A7%DB%8C%D9%85%D8%A7%D9%86-%D9%85%DB%8C-%DA%A9%D8%B1%D8%AF%D9%86%D8%AF%D8%9F <p style="text-align:justify">عرض سلام و احترام</p><p style="text-align:justify">استاد در تبیین آیه 119 فرمودند که مراد از کتاب در عبارت "<strong>تُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّه</strong>" همه کتب آسمانی است و در ادامه در عبارت "<strong>إِذَا لَقُوكُمْ قَالُواْ آمَنَّا</strong>" اهل کتاب اظهار ایمان به خدا و آخرت میکردند و قصدشان این بود که میخواستند به مومنین بگویند که به آنچه شما میخواهید با قرآن به آن ایمان آورید ما ایمان آورده ایم. به نظر این بیان اشکالاتی دارد.</p><p style="text-align:justify">اول اینکه بین دو عبارت "<strong>تُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّه</strong>" و "<strong>إِذَا لَقُوكُمْ قَالُواْ آمَنَّا</strong>" نسبتی برقرار نمی شود، اینکه بگوییم شما مومنین به کل کتب آسمانی ایمان دارید و اهل کتاب به خدا و آخرت اظهار ایمان میکنند چه وجه هدایتی برای مومنین دارد؟ در واقع این آیات طوری باید معنا شود که جنبه آگاه سازی مومنین نسبت به عدم بطانه گیری از اهل کتاب داشته باشد.</p><p style="text-align:justify">دوم اینکه به نظر اهل کتاب با اظهار ایمان به دنبال نزدیک شدن به مومنان هستند، حال اگر بگوییم آنها کل قرآن را انکار کرده و اظهار کفر به آن میکنند چطور ممکن است که در حد بطانه به مومنین نزدیک شوند و مومنین آنها را بپذیرند.</p><p style="text-align:justify">به نظر بیان ارجح این باشد که بگوییم اهل کتاب در این آیات به بعضی از آیات قرآن اظهار ایمان میکردند و به این واسطه قصد نزدیکی به مومنین داشتند و همین اظهار ایمان باعث برانگیخته شدن غیظ و غضب آنها میشد. خداوند به مومنین هشدار میدهد که شما مانند آنها نیستید و به کل قرآن ایمان دارید و نباید فریب اهل کتاب را بخورید.</p><p style="text-align:justify">ضمن اینکه بحث ایمان و کفر به بعض آیات کتاب در ابتدای سوره و در آیه 7 با بیان راسخون فی العلم ("<strong>آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا</strong>") مطرح شده بود.</p><p style="text-align:justify">لطفا &nbsp;استاد نظرشان را در این خصوص بفرمایند.</p> سوره آل عمران http://tadabborhelp.ir/1579/%D8%A7%D9%87%D9%84-%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D8%AF%D8%B1-%D8%A2%DB%8C%D9%87-119-%D8%A8%D9%87-%DA%86%D9%87-%DA%86%DB%8C%D8%B2%DB%8C-%D8%A7%D8%B8%D9%87%D8%A7%D8%B1-%D8%A7%DB%8C%D9%85%D8%A7%D9%86-%D9%85%DB%8C-%DA%A9%D8%B1%D8%AF%D9%86%D8%AF%D8%9F Fri, 04 Aug 2023 18:05:57 +0000 http://tadabborhelp.ir/1578/%D8%B4%D8%B1%D9%88%D8%B9-%D8%B3%DB%8C%D8%A7%D9%82-%D8%AF%D9%88%D9%85-%DA%86%D8%B1%D8%A7-%D8%A7%D8%B2-%D8%A2%DB%8C%D9%87-7-%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%9F <p style="text-align: justify;">عرض سلام و احترام<br><br>استاد در تشخیص حدود سیاق سیر مفهومی را معیار قرار میدهند و بر همین اساس شروع سیاق دوم را آیه 7 قرار داده اند. اما ما میبینیم که خود خداوند این آیه را با نحوه بیانی که دارد ("هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَاب") متصل به آیه 5 کرده است. یعنی خداوند از این نحوه بیان و اتصال هدف و غرضی نداشته است؟!. یعنی این بیان خداوند چیزی به درک ما از مفهوم آیات اضافه نمیکند؟!.<br><br>به نظر تنها توجه به سیر مفهومی ظاهری برای سیاق بندی کافی نیست و باید به اتصالات بیانی نیز توجه کرد. توجه به اتصالات بیانی خود میتواند به فهم دقیقتر اتصال مفهومی بیانجامد. به طور مثال در همین آیه 7 میفهمیم که خداوند علم مطلق خود را دلیلی بر حقانیت تمام آیات قرآن آورده است و سخن "فی قلوبهم زیغ" را که کفر به بعض آیات دارند و آنها را با تاویل زیر سوال میبرند رد میکند.<br><br>لطفا استاد نظرشان را بفرمایند.</p> سوره آل عمران http://tadabborhelp.ir/1578/%D8%B4%D8%B1%D9%88%D8%B9-%D8%B3%DB%8C%D8%A7%D9%82-%D8%AF%D9%88%D9%85-%DA%86%D8%B1%D8%A7-%D8%A7%D8%B2-%D8%A2%DB%8C%D9%87-7-%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%9F Fri, 04 Aug 2023 18:04:22 +0000 http://tadabborhelp.ir/1577/%D8%AC%D9%86%DA%AF-%D8%A8%D8%A7-%DA%A9%D8%AF%D8%A7%D9%85-%DA%AF%D8%B1%D9%88%D9%87-%D8%A7%D8%B2-%DA%A9%D8%A7%D9%81%D8%B1%D8%A7%D9%86-%D8%A8%D9%88%D8%AF%D9%87-%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%9F <p style="text-align: justify;">عرض سلام و احترام</p><p style="text-align: justify;">استاد در جلسه 44ام از تدبر سوره در اینکه جنگ مذکور در مقابل مشرکان مکه بوده تشکیک کردند و فرمودند که اهل کتاب گزینه محتمل تری هستند. به نظر بنده در سوره میتوان دلایلی مبنی بر اینکه طرف مقابل جنگ، مشرکین بوده اند یافت:</p><p style="text-align: justify;">دلیل اول: آیه 151 و عبارت "<strong>بِمَا أَشْرَكُواْ بِاللّه</strong>". می توان گفت کافرانی که در این آیه وعده القا رعب در قلوبشان داده میشود با توجه به آیات بعد که بحث جنگ است و با توجه به خود این وعده، همان جبهه مقابل مومنین در جنگ اند و صراحتا در این آیه وصف شرک به خدا به آنها داده شده است. اگر گفته شود که شرک به خدا ویژگی اهل کتاب نیز هست، با دقت در آیه &nbsp;186 این سوره (<strong>لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا</strong>) (و آیات متعدد سوره بقره) می یابیم که خداوند صفت شرک و عنوان "<strong>الَّذِينَ أَشْرَكُواْ</strong>" را غالباً نه برای اهل کتاب بلکه برای گروه مشرکین (مکه) به کار میبرد.</p><p style="text-align: justify;">دلیل دوم: آیه 111 و عبارت "<strong>وَإِن يُقَاتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ الأَدُبَارَ</strong>": میدانیم که در جنگ این سوره کافران در مواجهه با مومنین نه تنها پا به فرار نگذاشتند بلکه ضربه سختی به مومنین زدند و تلفاتی تحمیل کردند. در نتیجه با توجه به وصف این آیه از اهل کتاب نمیتوان آنها را جبهه مقابل در این جنگ دانست.</p><p style="text-align: justify;">به نظر مواجهه اهل کتاب با جبهه مومنین در این سوره از نوع فرهنگی و نرم بوده و هنوز وارد فاز نظامی نشده است.</p><p style="text-align: justify;">لطفا استاد نظرشان را در این رابطه بفرمایند.</p> سوره آل عمران http://tadabborhelp.ir/1577/%D8%AC%D9%86%DA%AF-%D8%A8%D8%A7-%DA%A9%D8%AF%D8%A7%D9%85-%DA%AF%D8%B1%D9%88%D9%87-%D8%A7%D8%B2-%DA%A9%D8%A7%D9%81%D8%B1%D8%A7%D9%86-%D8%A8%D9%88%D8%AF%D9%87-%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%9F Fri, 04 Aug 2023 18:04:04 +0000 http://tadabborhelp.ir/1274/%D8%A2%D9%86%D8%A7%D9%86-%D8%A8%D8%BA%DB%8C%D8%B1-%D8%AF%DB%8C%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%DB%8C%D8%A8%D8%BA%D9%88%D9%86-%D9%87%D8%B3%D8%AA%D9%86%D8%AF%D8%8C-%DA%86%DA%AF%D9%88%D9%86%D9%87-%D8%AA%DA%A9%D9%88%DB%8C%D9%86%D8%A7%D9%8B-%D8%AA%D8%B3%D9%84%DB%8C%D9%85-%D8%AE%D8%AF%D8%A7%D9%88%D9%86%D8%AF%D9%86%D8%AF%D8%9F <p style="text-align:justify">باسمه تعالی</p> <p style="text-align:justify">با عرض سلام محضر استاد</p> <p style="text-align:justify">حقیر مرتبا دروس تدبر در سوره آل عمران را دنبال می کنم در آیه ۸۳ سوره آل عمران (<strong>أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ</strong>) فرمودید کافران هم تکوینا تسلیم الله هستند سوال اینست که کسانی که تسلیم فرامین پیامبر خدا نیستند انواع گناهان و جنایات را مرتکب می شوند اهلاک حرث و نسل می کنند چگونه تکوینا تسلیمند؟ اگر ممکن است با چند مثال مصادیق تسلیم تکوینی این گونه ذوی العقول که جز شکستن حدود و مرزهای الهی و پیروی از شیاطین کاری ندارند را تبیین بفرمایید.</p> <p style="text-align:justify">با سپاس فراوان</p> سوره آل عمران http://tadabborhelp.ir/1274/%D8%A2%D9%86%D8%A7%D9%86-%D8%A8%D8%BA%DB%8C%D8%B1-%D8%AF%DB%8C%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%DB%8C%D8%A8%D8%BA%D9%88%D9%86-%D9%87%D8%B3%D8%AA%D9%86%D8%AF%D8%8C-%DA%86%DA%AF%D9%88%D9%86%D9%87-%D8%AA%DA%A9%D9%88%DB%8C%D9%86%D8%A7%D9%8B-%D8%AA%D8%B3%D9%84%DB%8C%D9%85-%D8%AE%D8%AF%D8%A7%D9%88%D9%86%D8%AF%D9%86%D8%AF%D8%9F Mon, 16 Jan 2023 09:42:41 +0000 http://tadabborhelp.ir/1272/%D8%B9%D9%84%D8%AA-%D9%BE%D8%B1%D8%B3%D8%B4-%D8%AD%D8%B6%D8%B1%D8%AA-%D8%B2%DA%A9%D8%B1%DB%8C%D8%A7-%D8%B9%D9%84%DB%8C%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85-%D8%A7%D8%B2-%D8%AD%D8%B6%D8%B1%D8%AA-%D9%85%D8%B1%DB%8C%D9%85-%D8%B9%D9%84%DB%8C%D9%87%D8%A7%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85 <p style="text-align:justify">با توجه به فرمایشات شما در مورد آیه 37 سوره آل عمران (<strong>كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِندَهَا رِزْقًا&nbsp;ۖ قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّىٰ لَكِ هَٰذَا&nbsp;ۖ قَالَتْ هُوَ مِنْ عِندِ اللَّهِ&nbsp;ۖ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَن يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ</strong>)، اگر رزق را به معنی معنوی آن در نظر بگیریم، آیا واضح نیست که منشا رزق معنوی، خدای متعال است؟ پس چرا زکریا ع سوال میکند که یا مریم انی لک هذا؟ آیا زکریا ع نمیداند منشا رزق معنوی تنها خداست؟</p> سوره آل عمران http://tadabborhelp.ir/1272/%D8%B9%D9%84%D8%AA-%D9%BE%D8%B1%D8%B3%D8%B4-%D8%AD%D8%B6%D8%B1%D8%AA-%D8%B2%DA%A9%D8%B1%DB%8C%D8%A7-%D8%B9%D9%84%DB%8C%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85-%D8%A7%D8%B2-%D8%AD%D8%B6%D8%B1%D8%AA-%D9%85%D8%B1%DB%8C%D9%85-%D8%B9%D9%84%DB%8C%D9%87%D8%A7%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85 Tue, 03 Jan 2023 21:11:14 +0000 http://tadabborhelp.ir/1271/%D9%85%D8%B9%D9%86%D8%A7%DB%8C-%DB%8C%D8%AE%D8%AA%D9%84%D9%81%D9%88%D9%86-%D8%AF%D8%B1-%D8%A2%DB%8C%D9%87-55-%D8%B3%D9%88%D8%B1%D9%87-%D8%A2%D9%84-%D8%B9%D9%85%D8%B1%D8%A7%D9%86 <p style="text-align:justify">در آیه 19 سوره آل عمران (<strong>إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِن بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ</strong>) فرمودید «اختلاف» به معنی فارسی آن نیست، بلکه معنای آن انحراف از اسلام و جدا کردن خط خود از خط اسلام است.</p> <p style="text-align:justify">حال در آیه 55 سوره آل عمران (<strong>إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَىٰ إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ</strong>) بنظر بنده میرسد این معنا درست نیست؛ چون خطاب آیه به هم گروه مومن به حضرت عیسی و هم گروه کافر است و اینکه خطاب به هردوی این گروه گفته بشود «تختلفون» منطقی نیست؛ چرا که گروه مومن که منحرف نشدند از خط اسلام. بنظر میرسد در این آیه همان معنای «اختلاف» که در فارسی هم استفاده میشود مورد نظر است.</p> <p style="text-align:justify">آیا درست بیان میکنم یا خطایی در استدلال بنده هست؟</p> سوره آل عمران http://tadabborhelp.ir/1271/%D9%85%D8%B9%D9%86%D8%A7%DB%8C-%DB%8C%D8%AE%D8%AA%D9%84%D9%81%D9%88%D9%86-%D8%AF%D8%B1-%D8%A2%DB%8C%D9%87-55-%D8%B3%D9%88%D8%B1%D9%87-%D8%A2%D9%84-%D8%B9%D9%85%D8%B1%D8%A7%D9%86 Tue, 03 Jan 2023 21:04:46 +0000 http://tadabborhelp.ir/1270/%DA%86%D8%B7%D9%88%D8%B1-%D9%85%D9%85%DA%A9%D9%86-%D8%A7%D8%B3%D8%AA-%DB%8C%DA%A9-%D9%85%D9%88%D8%AD%D8%AF-%D8%AF%D8%B1-%D8%AC%D9%87%D9%86%D9%85-%D8%AC%D8%A7%D9%88%D8%AF%D8%A7%D9%86-%D8%B4%D9%88%D8%AF%D8%9F <p style="text-align:justify">با توجه به آیه 24 سوره آل‌عمران (<strong>ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَن تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَّعْدُودَاتٍ وَغَرَّهُمْ فِي دِينِهِم مَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ</strong>)، آیا این با عدل الهی سازگار است که یک نفر، بخاطر عمل محدودی که در دنیا انجام داده، برای ابد در جهنم جاودان شود؟ مخصوصا که در مورد یک لاابالی هم صحبت نمیشود بلکه صحبت در مورد موحدانی است که صاحب شریعت نیز هستند و احکام و اعتقادات درستی نیز دارند.</p> <p style="text-align:justify">به صورت خلاصه آن چه حقیقی است که عدم التزام به آن باعث خلود در جهنم میشود و آیا این مساله با عدل الهی سازگار است؟</p> سوره آل عمران http://tadabborhelp.ir/1270/%DA%86%D8%B7%D9%88%D8%B1-%D9%85%D9%85%DA%A9%D9%86-%D8%A7%D8%B3%D8%AA-%DB%8C%DA%A9-%D9%85%D9%88%D8%AD%D8%AF-%D8%AF%D8%B1-%D8%AC%D9%87%D9%86%D9%85-%D8%AC%D8%A7%D9%88%D8%AF%D8%A7%D9%86-%D8%B4%D9%88%D8%AF%D8%9F Tue, 03 Jan 2023 21:01:49 +0000 http://tadabborhelp.ir/1242/%D8%A2%DB%8C%D8%A7-%D9%87%D9%88-%D8%A8%D8%B1%D8%A7%DB%8C-%D8%A7%D8%B4%D8%A7%D8%B1%D9%87-%D8%A8%D9%87-%D8%BA%DB%8C%D8%B1-%D8%A7%D9%86%D8%B3%D8%A7%D9%86-%D9%86%DB%8C%D8%B2-%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D9%81%D8%A7%D8%AF%D9%87-%D9%85%DB%8C-%D8%B4%D9%88%D8%AF%D8%9F <p style="text-align: justify;">با توجه به عبارت «<strong>قالت هو من عند الله</strong>» در آیه 37 سوره مبارکه آل عمران، آیا ادات اشاره «<strong>هو</strong>» برای اشاره به غیر انسان نیز استفاده می‌شود؟ چرا از لفظ هذا یا&nbsp;ذلک&nbsp;من عندالله استفاده نشده است؟ یا&nbsp;آیا منظور خاصی از این اشاره قابل برداشت است؟</p> سوره آل عمران http://tadabborhelp.ir/1242/%D8%A2%DB%8C%D8%A7-%D9%87%D9%88-%D8%A8%D8%B1%D8%A7%DB%8C-%D8%A7%D8%B4%D8%A7%D8%B1%D9%87-%D8%A8%D9%87-%D8%BA%DB%8C%D8%B1-%D8%A7%D9%86%D8%B3%D8%A7%D9%86-%D9%86%DB%8C%D8%B2-%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D9%81%D8%A7%D8%AF%D9%87-%D9%85%DB%8C-%D8%B4%D9%88%D8%AF%D8%9F Thu, 08 Sep 2022 18:12:55 +0000 http://tadabborhelp.ir/1235/%D8%A2%DB%8C%D8%A7-%D8%A7%DB%8C%D9%85%D8%A7%D9%86-%D8%A8%D9%87-%D9%86%D8%B5%D8%B1%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%87%DB%8C-%D8%A8%D8%A7-%D9%85%D8%B5%D9%84%D8%AD%D8%AA-%DA%AF%D8%B1%D8%A7%DB%8C%DB%8C-%D8%AF%D8%B1-%D8%AA%D9%86%D8%A7%D9%82%D8%B6-%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%9F <p style="text-align: justify;"><span style="font-size:14px">با توجه به آیه 13 سوره آل عمران، و البته بسیاری دیگر از آیه های قرآن، اگر نصرت الهی همیشه قطعی است، پس آیا هیچگاه مصلحت گرایی معنایی خواهد داشت؟ منظورم از مصلحت گرایی به بیان ساده کارهایی است که با ظاهر دین و قرآن در تقابل است، مانند سازش با کفار، سکوت در برابر ظلم و ...</span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-size:14px">لطفا در این باره نظر خود را بفرمایید.</span><br> &nbsp;</p> سوره آل عمران http://tadabborhelp.ir/1235/%D8%A2%DB%8C%D8%A7-%D8%A7%DB%8C%D9%85%D8%A7%D9%86-%D8%A8%D9%87-%D9%86%D8%B5%D8%B1%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%87%DB%8C-%D8%A8%D8%A7-%D9%85%D8%B5%D9%84%D8%AD%D8%AA-%DA%AF%D8%B1%D8%A7%DB%8C%DB%8C-%D8%AF%D8%B1-%D8%AA%D9%86%D8%A7%D9%82%D8%B6-%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%9F Thu, 08 Sep 2022 17:57:28 +0000 http://tadabborhelp.ir/1211/%D9%85%D8%B9%D9%86%D8%A7%DB%8C-%D9%85%D8%AA%D8%B4%D8%A7%D8%A8%D9%87-%D8%A8%D8%A7-%D8%AA%D9%88%D8%AC%D9%87-%D8%A8%D9%87-%D8%A2%DB%8C%DB%80-7-%D8%B3%D9%88%D8%B1%DB%80-%D9%85%D8%A8%D8%A7%D8%B1%DA%A9-%D8%A2%D9%84-%D8%B9%D9%85%D8%B1%D8%A7%D9%86 <p style="text-align:justify">سلام</p> <p style="text-align:justify">درمورد عبارت متشابهات در آیه ۷ سوره آل عمران، با توجه به سیاق و فضا ، اخر متشابهات، به تورات و انجیل برنمیگردد؟ در این آیات چندین بار قیاس بین قرآن و کتب پیشین صورت گرفته تا مفهومی را جا بیاندازد. و در آیه ۷ فرموده: آیات محکمات که ام الکتاب هستن به قرآن برمیگردد و بقیه آیات قبلی موجود(کتب پیشین) متشابهات هستند. که شباهت با بیان حق دارن اما در این زمان فرقان نیستند دیگر! و کسانی که در قلبشان زیغ هست، برای فتنه به آن مشابه ها رجوع میکنند و ....</p> <p style="text-align:justify">با توجه به توضیحات حضرتعالی از بیان آیات، این مفهوم به ظاهر نزدیک تر هست در اینجا. ظاهر آیه با توجه ابتدای آن، این است که متشابهات از قرآن است.</p> سوره آل عمران http://tadabborhelp.ir/1211/%D9%85%D8%B9%D9%86%D8%A7%DB%8C-%D9%85%D8%AA%D8%B4%D8%A7%D8%A8%D9%87-%D8%A8%D8%A7-%D8%AA%D9%88%D8%AC%D9%87-%D8%A8%D9%87-%D8%A2%DB%8C%DB%80-7-%D8%B3%D9%88%D8%B1%DB%80-%D9%85%D8%A8%D8%A7%D8%B1%DA%A9-%D8%A2%D9%84-%D8%B9%D9%85%D8%B1%D8%A7%D9%86 Wed, 10 Aug 2022 08:11:54 +0000 http://tadabborhelp.ir/1160/%D8%A7%DB%8C%D9%85%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D9%87%D9%84-%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D8%A8%D9%87-%D8%B1%D8%B3%D9%88%D9%84-%D8%A7%DA%A9%D8%B1%D9%85-%D8%B5%D9%84%DB%8C-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D8%B9%D9%84%DB%8C%D9%87-%D9%88%D8%A2%D9%84%D9%87-%D9%88%D8%B3%D9%84%D9%85 <p style="text-align: justify;">سلام علیکم</p> <p style="text-align: justify;">در آیه 113 سوره آل عمران آنجا که میفرماید «<strong>لَيْسُوا سَوَاءً مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ</strong>» این آیات الله ، آیات قران است یا آیات کتاب خودشان؟</p> <p style="text-align: justify;">و بدنبال آن آیات 114 و 115 آیا این اهل کتاب به رسول اکرم ایمان آورده اند که امر به معروف و نهی از منکر و... میکنند یا هنوز ایمان نیاورده و مطابق کتاب خویش به این دستورات عمل میکنند؟</p> سوره آل عمران http://tadabborhelp.ir/1160/%D8%A7%DB%8C%D9%85%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D9%87%D9%84-%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D8%A8%D9%87-%D8%B1%D8%B3%D9%88%D9%84-%D8%A7%DA%A9%D8%B1%D9%85-%D8%B5%D9%84%DB%8C-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D8%B9%D9%84%DB%8C%D9%87-%D9%88%D8%A2%D9%84%D9%87-%D9%88%D8%B3%D9%84%D9%85 Tue, 28 Jun 2022 22:58:45 +0000 http://tadabborhelp.ir/1062/%D9%85%D9%86%D8%B8%D9%88%D8%B1-%D8%A7%D8%B2-%D8%A7%D9%86%D9%81%D8%B3%D9%86%D8%A7-%D8%AF%D8%B1-%D8%A2%DB%8C%DB%80-61-%D8%B3%D9%88%D8%B1%DB%80-%D9%85%D8%A8%D8%A7%D8%B1%DA%A9-%D8%A2%D9%84-%D8%B9%D9%85%D8%B1%D8%A7%D9%86 <p style="text-align:justify">در آیه 61 سوره آل‌عمران (<strong>فَمَن حَاجَّكَ فِيهِ مِن بَعدِ مَا جَاءَكَ مِنَ العِلمِ فَقُل تَعَالَوا نَدعُ أَبنَاءَنَا وَأَبنَاءَكُم وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُم وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُم</strong>) اگر منظور از «انفسنا» پیامبر اکرم صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم باشد، حضرت علی علیه‌السلام در کجای آیه دیده میشود؟</p> سوره آل عمران http://tadabborhelp.ir/1062/%D9%85%D9%86%D8%B8%D9%88%D8%B1-%D8%A7%D8%B2-%D8%A7%D9%86%D9%81%D8%B3%D9%86%D8%A7-%D8%AF%D8%B1-%D8%A2%DB%8C%DB%80-61-%D8%B3%D9%88%D8%B1%DB%80-%D9%85%D8%A8%D8%A7%D8%B1%DA%A9-%D8%A2%D9%84-%D8%B9%D9%85%D8%B1%D8%A7%D9%86 Tue, 19 Apr 2022 18:36:39 +0000