http://tadabborhelp.ir/qa/%D8%B3%D9%88%D8%B1%D9%87-%D8%A8%D9%82%D8%B1%D9%87 Powered by Question2Answer http://tadabborhelp.ir/1731/%D9%87%D9%85%D8%B2%D9%85%D8%A7%D9%86%DB%8C-%DA%86%D9%86%D8%AF-%D9%BE%DB%8C%D8%A7%D9%85%D8%A8%D8%B1-%D8%A8%D8%A7-%D9%87%D9%85-%D8%A8%D8%A7-%D9%88%D8%A7%D8%AD%D8%AF-%D8%A8%D9%88%D8%AF%D9%86-%D8%AE%D9%84%DB%8C%D9%81%D9%87-%D9%85%D9%86%D8%A7%D9%81%D8%A7%D8%AA-%D9%86%D8%AF%D8%A7%D8%B1%D8%AF%D8%9F?show=1732#a1732 <p style="text-align: justify;">این را نمی‌دونم که چند پیامبر هم‌زمان داشتیم؛ ولی اگر چند پیامبر هم‌زمان باشند، حتماً یکی از آنان خلیفۀ خدا است و بقیه تابع او هستند.</p> سوره بقره (فسطاط) http://tadabborhelp.ir/1731/%D9%87%D9%85%D8%B2%D9%85%D8%A7%D9%86%DB%8C-%DA%86%D9%86%D8%AF-%D9%BE%DB%8C%D8%A7%D9%85%D8%A8%D8%B1-%D8%A8%D8%A7-%D9%87%D9%85-%D8%A8%D8%A7-%D9%88%D8%A7%D8%AD%D8%AF-%D8%A8%D9%88%D8%AF%D9%86-%D8%AE%D9%84%DB%8C%D9%81%D9%87-%D9%85%D9%86%D8%A7%D9%81%D8%A7%D8%AA-%D9%86%D8%AF%D8%A7%D8%B1%D8%AF%D8%9F?show=1732#a1732 Sun, 04 Feb 2024 20:01:33 +0000 http://tadabborhelp.ir/1673/%D9%86%D8%A7%D9%85-%D8%B3%D9%88%D8%B1%D9%87-%D9%87%D8%A7%DB%8C-%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86?show=1698#a1698 <p style="text-align: justify;">سلام علیکم و رحمة الله</p><p style="text-align: justify;">دربارۀ اینکه «وضع اسامی سوره‌ها تعیُّنی است (و تعیین‌شده نیست)»؛ خلاف این مطلب است که نیاز به منبع دارد؛ یعنی کسی که می‌گوید «اسامی سوره‌ها از سوی خداوند تعیین شده است» باید برای سخن خود منبع بیاورد. چنین منبعی نداریم؛ درنتیجه باید بپذیریم که اسامی سوره‌ها تعیین نشده؛ بلکه تعیّنی است.&nbsp;</p><p style="text-align: justify;">دربارۀ آن روایت هم آن روایت را بنده از استادم شنیدم؛ اما خودم که جستجو کردم، منبعی برای آن روایت پیدا نکردم؛ ولی چون در روایات دیدم که این سوره «فسطاط القرآن» (<a target="_blank" rel="nofollow" href="http://lib.eshia.ir/11015/4/334">مستدرک الوسائل، ج4، ص334</a>) و «سنام القرآن» (<a target="_blank" rel="nofollow" href="https://pdf.lib.eshia.ir/95138/1/371">المجازات النبویة، ص371</a>) است و روایات، این سوره را به نام «بقره» معفی و نام‌گذاری نکرده‌اند، عرض کردم که نام موردپذیرش روایات برای این سوره «فسطاط» یا «سنام» است؛ هرچند نام تعیّنی آن همان «بقره» است و اینکه گفته شده «به آن بقره نگویید»؛ یعنی حواستان باشد که شأن این سوره فقط دربارۀ بقره نیست</p> سوره بقره (فسطاط) http://tadabborhelp.ir/1673/%D9%86%D8%A7%D9%85-%D8%B3%D9%88%D8%B1%D9%87-%D9%87%D8%A7%DB%8C-%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86?show=1698#a1698 Wed, 03 Jan 2024 17:11:21 +0000 http://tadabborhelp.ir/1658/%D9%86%D8%B8%D8%B1-%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86-%D9%88-%D8%B1%D9%88%D8%A7%DB%8C%D8%AA-%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D8%B9-%D8%A8%D9%87-%DA%AF%DB%8C%D8%A7%D9%87-%D8%AE%D9%88%D8%A7%D8%B1%DB%8C-%DA%86%DB%8C%D8%B3%D8%AA%D8%9F?show=1685#a1685 <p>سلام علیکم و رحمة الله</p><p style="text-align: justify;">اینکه کسی گیاه‌خوار باشد، یک بحث است؛ اما اینکه کسی خوردن گوشت را ممنوع و غیرمجاز بداند و افرادی را که گوشت می‌خورند، متهم کند، بحث دیگری است.</p><ul><li style="text-align: justify;">اگر شخصی فقط گیاه‌خوار باشد و میلش به گیاه‌خواری باشد، این یک سلیقه است و البته ازلحاظ پزشکی مشکلاتی برایش به وجود می‌آورد و در فرهنگ دینی هم از چنین چیزی نهی شده است؛ اما خب حرام نیست.</li><li style="text-align: justify;">اما اگر شخصی بگوید: «من خوردن گوشت را جایز نمی‌دانم؛ کسانی که گوشت می‌خورند، متوحش هستند؛ ذبح کردن حیوانات نوعی وحشی‌گری است...» این خلاف صریح آیات قرآن کریم است.</li></ul><p style="text-align: justify;">به هر حال همان خدایی که خوردن گیاه را برای شما جایز دانسته است، خوردن برخی حیوانات را نیز برای شما جایز دانسته است. با چه استدلالی می‌گویید گیاه را می‌شود خورد؛ اما حیوان را نمی‌شود خورد؟ اگر می‌گویید: «چون گیاه روح ندارد»، این را چگونه می‌توانید اثبات کنید؟ چطور می‌توانید اثبات کنید گیاه روح ندارد و چطور می‌توانید اثبات کنید حیوان روح دارد؟</p><p style="text-align: justify;">به نظر من خالق این عالم که پروردگار است، اوست که می‌تواند مشخص کند چه چیزهایی برای خوردن، جایز و حلال است و چه چیزهایی حرام است. هرکس می‌خواهد اظهار نظری بیش از این کند، باید جایگاه و دلیلی قوی‌تر از دلیل خالق داشته باشد. بنابراین تکلیف این مسئله در قرآن و روایات روشن است.</p><p style="text-align: justify;">از نظر عقلی و تجربی نیز تکلیف این مسئله روشن است. هیچ پزشک متعهد و حاذقی هیچ انسانی را از خوردن گوشت‌ها نهی نکرده و باز نداشته است؛ بلکه گفته‌اند که بسیاری از پروتئین‌های موردنیاز بدن با خوردن گوشت‌ها تأمین می‌شود.</p><p style="text-align: justify;">پس هم ازلحاظ عقلی و تجربی و هم ازلحاظ دینی مسئله روشن است. بنابراین هرکس می‌خواهد بگوید «نباید گوشت خورد» باید بتواند استدلالی قوی و عقل‌پسند و محکمه‌پسند برای حرف خود بیاورد؛ که تا جایی که ما تحقیق کردیم، برای این موضوع چنین استدلالی وجود ندارد؛ بلکه صرفاً بر پایۀ یک مسئلۀ احساسی و یک سلیقۀ شخصی، دارد یک حکم کلی داده می‌شود.</p> سوره بقره (فسطاط) http://tadabborhelp.ir/1658/%D9%86%D8%B8%D8%B1-%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86-%D9%88-%D8%B1%D9%88%D8%A7%DB%8C%D8%AA-%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D8%B9-%D8%A8%D9%87-%DA%AF%DB%8C%D8%A7%D9%87-%D8%AE%D9%88%D8%A7%D8%B1%DB%8C-%DA%86%DB%8C%D8%B3%D8%AA%D8%9F?show=1685#a1685 Tue, 28 Nov 2023 11:14:25 +0000 http://tadabborhelp.ir/1416/%D9%81%D8%B9%D9%84-%D9%85%D8%A7%D8%B6%DB%8C-%D8%AF%D8%B1-%D8%A2%DB%8C%D9%87-%DB%B6%DB%B2-%D8%B3%D9%88%D8%B1%D9%87-%D8%A8%D9%82%D8%B1%D9%87?show=1532#a1532 <p style="text-align: justify;">سلام علیکم و رحمة الله</p><p style="text-align: justify;">خیر؛ ماضی بودن فعل در این آیه کمکی به این پاسخ نمی‌کند؛ زیرا کلا در قرآن کریم مؤمنان همیشه با «<strong>ان الذین ءامنوا</strong>» یا «<strong>یا ایها الذین ءآمنوا</strong>» مورداشاره قرار گرفته‌اند و معنی چنین عباراتی این نیست که در گذشته ایمان آورده‌اند و اکنون دیگر نیستند یا مرده‌اند؛ بلکه به حاضر بودن آن‌ها در اکنون نیز اشاره دارد.</p> سوره بقره (فسطاط) http://tadabborhelp.ir/1416/%D9%81%D8%B9%D9%84-%D9%85%D8%A7%D8%B6%DB%8C-%D8%AF%D8%B1-%D8%A2%DB%8C%D9%87-%DB%B6%DB%B2-%D8%B3%D9%88%D8%B1%D9%87-%D8%A8%D9%82%D8%B1%D9%87?show=1532#a1532 Sun, 14 May 2023 22:43:09 +0000 http://tadabborhelp.ir/1411/%DA%86%D8%B1%D8%A7-%D9%85%D9%84%D8%A7%D8%A6%DA%A9%D9%87-%D8%AE%D9%88%D8%AF-%D8%B1%D8%A7-%D8%A8%D8%B1%D8%A7%DB%8C-%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%81%D8%AA-%D8%B4%D8%A7%DB%8C%D8%B3%D8%AA%D9%87-%D8%AA%D8%B1-%D9%85%DB%8C-%D8%AF%D8%A7%D9%86%D8%B3%D8%AA%D9%86%D8%AF%D8%9F?show=1530#a1530 <p>سلام علیکم و رحمة الله</p><p style="text-align: justify;">از نظر ملائکه، ابلیس با تمرد از سجده بر حضرت آدم علیه‌السلام، متخلف بود و حضرت آدم علیه‌السلام نیز با فرمان بردن از ابلیس، سزاوار خلافت نبود؛ اما خودشان، هم سجده کرده بودند و تمردی از سجده نداشتند و هم غافل نشده بودند. بنابراین خود را برای خلافت سزاورتر می‌دیدند.</p> سوره بقره (فسطاط) http://tadabborhelp.ir/1411/%DA%86%D8%B1%D8%A7-%D9%85%D9%84%D8%A7%D8%A6%DA%A9%D9%87-%D8%AE%D9%88%D8%AF-%D8%B1%D8%A7-%D8%A8%D8%B1%D8%A7%DB%8C-%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%81%D8%AA-%D8%B4%D8%A7%DB%8C%D8%B3%D8%AA%D9%87-%D8%AA%D8%B1-%D9%85%DB%8C-%D8%AF%D8%A7%D9%86%D8%B3%D8%AA%D9%86%D8%AF%D8%9F?show=1530#a1530 Sun, 14 May 2023 22:32:03 +0000 http://tadabborhelp.ir/1323/%D8%AE%D8%AA%D9%85-%D8%A7%D9%85%D8%AA-%D8%A8%D9%86%DB%8C-%D8%A7%D8%B3%D8%B1%D8%A7%D8%A6%DB%8C%D9%84-%D9%88-%D8%AA%D8%B4%DA%A9%DB%8C%D9%84-%D8%A7%D9%85%D8%AA-%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%DB%8C?show=1429#a1429 <p style="text-align: justify;">سلام علیکم و رحمة الله</p> <p style="text-align: justify;">خب پیامبر الهی علیه‌السلام که از گردونه حذف نشده است؛ بنی‌اسرائیل هستند که در این آزمون شکست خوردند. این که پای پیغمبرشان نوشته نشده است. پس به نظر من جای سؤال و ابهامی در این زمینه باقی نمی‌ماند.</p> سوره بقره (فسطاط) http://tadabborhelp.ir/1323/%D8%AE%D8%AA%D9%85-%D8%A7%D9%85%D8%AA-%D8%A8%D9%86%DB%8C-%D8%A7%D8%B3%D8%B1%D8%A7%D8%A6%DB%8C%D9%84-%D9%88-%D8%AA%D8%B4%DA%A9%DB%8C%D9%84-%D8%A7%D9%85%D8%AA-%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%DB%8C?show=1429#a1429 Fri, 17 Mar 2023 10:24:23 +0000 http://tadabborhelp.ir/1291/%D8%A2%DB%8C%D8%A7-%D8%A7%D8%B1%D8%AA%D8%B4-%DA%98%D8%A7%D9%BE%D9%86-%D8%AC%D8%B2%D8%A1-5-%D8%A7%D8%B1%D8%AA%D8%B4-%D8%A8%D8%B1%D8%AA%D8%B1-%D8%AF%D9%86%DB%8C%D8%A7-%D9%86%DB%8C%D8%B3%D8%AA%D8%9F?show=1408#a1408 <p style="text-align: justify;">سلام علیکم</p> <p style="text-align: justify;">در این باره این دو مطلب را مطالعه بفرمایید:</p> <ul> <li><a rel="nofollow" href="http://isna.ir/xdKCbW" target="_blank">ارتش ژاپن از انحلال تا پنجمین قدرت نظامی جهان</a></li> <li><a rel="nofollow" href="https://www.porseman.com/article/%DA%98%D8%A7%D9%BE%D9%86-%D9%88-%D8%A2%D9%84%D9%85%D8%A7%D9%86---%D8%A7%D8%B1%D8%AA%D8%B4/109067" target="_blank">ارتش‌های ژاپن و آلمان</a></li> </ul> سوره بقره (فسطاط) http://tadabborhelp.ir/1291/%D8%A2%DB%8C%D8%A7-%D8%A7%D8%B1%D8%AA%D8%B4-%DA%98%D8%A7%D9%BE%D9%86-%D8%AC%D8%B2%D8%A1-5-%D8%A7%D8%B1%D8%AA%D8%B4-%D8%A8%D8%B1%D8%AA%D8%B1-%D8%AF%D9%86%DB%8C%D8%A7-%D9%86%DB%8C%D8%B3%D8%AA%D8%9F?show=1408#a1408 Thu, 02 Mar 2023 21:57:14 +0000 http://tadabborhelp.ir/1289/%DA%86%D8%B1%D8%A7-%D8%AF%D8%B1-%D8%AD%DA%A9%D9%85-%D9%82%D8%B5%D8%A7%D8%B5%D8%8C-%D8%A8%D8%B1%D8%A7%DB%8C-%D9%81%D8%B1%D8%AF-%D8%B9%D9%81%D9%88%DA%A9%D9%86%D9%86%D8%AF%D9%87-%D9%84%D9%81%D8%B8-%D8%A7%D8%AE%DB%8C%D9%87-%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D9%81%D8%A7%D8%AF%D9%87-%D8%B4%D8%AF%D9%87%D8%9F?show=1401#a1401 <p style="text-align: justify;">سلام علیکم و رحمة الله</p> <p style="text-align: justify;">کلمۀ «<strong>اخیه</strong>» به معنای «برادر او» است. در چنین جایگاهی ذکر کلمۀ «برادر» نوعی یادآوری حسن ارتباط، گذشت و بخشیدن است. تصریح به بخشیدن ندارد؛ اما گویا می‌خواهد نسبت به بخشیدن، تشویق کند.</p> سوره بقره (فسطاط) http://tadabborhelp.ir/1289/%DA%86%D8%B1%D8%A7-%D8%AF%D8%B1-%D8%AD%DA%A9%D9%85-%D9%82%D8%B5%D8%A7%D8%B5%D8%8C-%D8%A8%D8%B1%D8%A7%DB%8C-%D9%81%D8%B1%D8%AF-%D8%B9%D9%81%D9%88%DA%A9%D9%86%D9%86%D8%AF%D9%87-%D9%84%D9%81%D8%B8-%D8%A7%D8%AE%DB%8C%D9%87-%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D9%81%D8%A7%D8%AF%D9%87-%D8%B4%D8%AF%D9%87%D8%9F?show=1401#a1401 Sun, 26 Feb 2023 21:29:00 +0000 http://tadabborhelp.ir/1288/%D8%B7%D8%A8%D9%82-%D8%A2%DB%8C%DB%80-174-%D8%B3%D9%88%D8%B1%D9%87-%D8%A8%D9%82%D8%B1%D9%87%D8%8C-%D9%85%D9%86%D8%B8%D9%88%D8%B1-%D8%A7%D8%B2-%D8%AA%D8%B2%DA%A9%DB%8C%D9%87-%D8%AF%D8%B1-%D9%82%DB%8C%D8%A7%D9%85%D8%AA-%DA%86%DB%8C%D8%B3%D8%AA%D8%9F?show=1400#a1400 <p style="text-align: justify;">سلام علیکم و رحمة الله</p> <p style="text-align: justify;">بر اساس این آیه، کسانی که «<strong>ما انزل الله</strong>» را کتمان می‌کنند و می‌پوشانند یا آن را با بهای قلیل دنیا معامله می‌کنند، منافعی که به دست می‌آورند، آتش است که می‌خورند و در روز قیامت از تکلم با خدا محروم‌اند و خدا آن‌ها را در روز قیامت پاک نمی‌کند؛ یعنی گناهانشان را تطهیر نمی‌کند؛ و گرفتار عذابی دردناک خواهند شد.</p> <p style="text-align: justify;">اما اینکه چه کسانی در قیامت، تطهیر و تزکیه می‌شوند، شروط بسیاری دارد و بحث مفصلی است؛ کسانی که به دستورات الهی عمل کنند و از محرمات پرهیز کنند؛ حال چه در مسائل فردی، چه خانوادگی و چه اجتماعی؛ همچنین چه در حوزۀ اندیشه، چه در حوزۀ اخلاق و چه در حوزۀ عمل.</p> سوره بقره (فسطاط) http://tadabborhelp.ir/1288/%D8%B7%D8%A8%D9%82-%D8%A2%DB%8C%DB%80-174-%D8%B3%D9%88%D8%B1%D9%87-%D8%A8%D9%82%D8%B1%D9%87%D8%8C-%D9%85%D9%86%D8%B8%D9%88%D8%B1-%D8%A7%D8%B2-%D8%AA%D8%B2%DA%A9%DB%8C%D9%87-%D8%AF%D8%B1-%D9%82%DB%8C%D8%A7%D9%85%D8%AA-%DA%86%DB%8C%D8%B3%D8%AA%D8%9F?show=1400#a1400 Sun, 26 Feb 2023 21:26:21 +0000 http://tadabborhelp.ir/1285/%D9%85%DA%AF%D8%B1-%D8%AE%D8%AF%D8%A7-%D9%87%D9%85-%D8%A8%D8%A7%DB%8C%D8%AF-%D8%A7%D8%B2-%D8%A8%D9%86%D8%AF%DA%AF%D8%A7%D9%86-%D8%AA%D8%B4%DA%A9%D8%B1-%DA%A9%D9%86%D8%AF%D8%9F?show=1389#a1389 <p style="text-align: justify;">سلام علیکم و رحمة الله</p> <p style="text-align: justify;">بله؛ خدا هم از «بنده» تشکر می‌کند. البته اینکه بگوییم «<strong>باید</strong> تشکر کند»؛ خیر؛ کسی نمی‌تواند برای خدا «باید» تعریف کند. کسی از خداوند بالاتر نیست که بخواهد به خداوند امرونهی کند؛ اما خود خدا در قرآن کریم «تشکر کردن» را به عنوان یکی از صفات خود معرفی فرموده است؛ به‌عنوان‌مثال در سورۀ مبارک انسان، وقتی عبادالله به بندگان خداوند -که موردانفاق عبادالله قرار گرفته‌اند- می‌گویند: «<strong>لَا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا</strong>؛ ما جرا و تشکر نمی‌خواهیم» (انسان: 9)، خدا بهشت را به عبادالله می‌دهد و می‌فرماید: «<strong>إِنَّ هَٰذَا كَانَ لَكُمْ جَزَاءً وَكَانَ سَعْيُكُم مَّشْكُورًا</strong>» (انسان: 22)؛ یعنی خود خدا از آنان تشکر می‌کند.</p> <p style="text-align: justify;">پس ثابت می‌شود که خدا نیز از بندگان تشکر می‌فرماید؛ اما نه به‌عنوان امری که ما برای خدا تعیین تکلیف کنیم.</p> سوره بقره (فسطاط) http://tadabborhelp.ir/1285/%D9%85%DA%AF%D8%B1-%D8%AE%D8%AF%D8%A7-%D9%87%D9%85-%D8%A8%D8%A7%DB%8C%D8%AF-%D8%A7%D8%B2-%D8%A8%D9%86%D8%AF%DA%AF%D8%A7%D9%86-%D8%AA%D8%B4%DA%A9%D8%B1-%DA%A9%D9%86%D8%AF%D8%9F?show=1389#a1389 Tue, 21 Feb 2023 21:35:08 +0000 http://tadabborhelp.ir/1282/%DA%A9%D8%B4%D8%AA%D9%86-%DA%AF%D9%88%D8%B3%D8%A7%D9%84%D9%87-%D9%88-%D8%B2%D8%AF%D9%86-%D8%A2%D9%86-%D8%A8%D9%87-%D9%85%D9%82%D8%AA%D9%88%D9%84?show=1375#a1375 <p style="text-align: justify;">سلام علیکم و رحمة الله</p> <p style="text-align: justify;">این را می‌توانید آزمونی الهی در نظر بگیرید. این برای آن‌ها آزمونی بود:</p> <ul> <li style="text-align: justify;">اولاً آزمون اینکه راضی شوند به کشتن گوساله؛</li> <li style="text-align: justify;">ثانیاً آزمون اینکه با زدن آن گوساله به آن مقتول، مقتول زنده شود.</li> </ul> <p style="text-align: justify;">ضمناً دلایل توحید و جسمانی نبودن خدا و اینکه گوساله نمی‌تواند نماد خداوند باشد، آن‌قدر روشن است که چنین امری اگر باعث گوساله‌پرست شدن عده‌ای شود، باید فقط خود را ملامت کنند. به دستور خدا گوساله‌ای کشته شده و بدن آن گوساله به مرده‌ای زده می‌شود؛ این چطور باعث می‌شود گوساله پرستیده شود؟ چرا پس موجب نمی‌شود که خدا پرستیده شود؟ خدایی که دارای این قدرت است و این دستور را داده و این راه را جلو پای آن‌ها گذاشته است. وگرنه آنان که در ذهنشان چنین سابقه‌ای از گوساله نداشته‌اند که «اگر گوساله را بکشید و به مرده بزنید، مرده زنده می‌شود» تا بگوییم به این خاطر کار گوساله‌پرست وند.</p> سوره بقره (فسطاط) http://tadabborhelp.ir/1282/%DA%A9%D8%B4%D8%AA%D9%86-%DA%AF%D9%88%D8%B3%D8%A7%D9%84%D9%87-%D9%88-%D8%B2%D8%AF%D9%86-%D8%A2%D9%86-%D8%A8%D9%87-%D9%85%D9%82%D8%AA%D9%88%D9%84?show=1375#a1375 Fri, 17 Feb 2023 19:48:26 +0000 http://tadabborhelp.ir/1280/%D8%B4%D8%AC%D8%B1%D9%87-%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%81%D8%AA-%D9%88-%D8%AD%D8%B6%D8%B1%D8%AA-%D8%A2%D8%AF%D9%85-%D9%88-%D8%AD%D9%88%D8%A7-%D8%B9%D9%84%DB%8C%D9%87%D9%85%D8%A7%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85?show=1360#a1360 <p style="text-align: justify;">سلام علیکم و رحمة الله</p> <p style="text-align: justify;">این مسئله می‌تواند از مشارکت حضرت حوا با حضرت آدم علیهماالسلام در دست بردن به سمت این شجره خبر دهد.</p> <p style="text-align: justify;">ضمناً ما «شجرۀ خلافت و ولایت بودن آن درخت» را به‌عنوان نظریه و مطمئن و مسلم مطرح <u>نکردیم</u>؛ بلکه فعلاً به‌عنوان فرضیه برای خود ما مطرح است. ان‌شاءالله بررسی‌ها کامل شود و بتوانیم دربارۀ آن، نظریۀ نهایی را ارائه دهیم.</p> سوره بقره (فسطاط) http://tadabborhelp.ir/1280/%D8%B4%D8%AC%D8%B1%D9%87-%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%81%D8%AA-%D9%88-%D8%AD%D8%B6%D8%B1%D8%AA-%D8%A2%D8%AF%D9%85-%D9%88-%D8%AD%D9%88%D8%A7-%D8%B9%D9%84%DB%8C%D9%87%D9%85%D8%A7%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85?show=1360#a1360 Sun, 05 Feb 2023 21:13:03 +0000 http://tadabborhelp.ir/1276/%D9%85%D8%B9%D9%86%DB%8C-%D8%B1%D8%B2%D9%82-%D8%AF%D8%B1-%D8%A2%DB%8C%D9%87-%DB%B2%DB%B5-%D8%B3%D9%88%D8%B1%DB%80-%D9%81%D8%B3%D8%B7%D8%A7%D8%B7-%DA%86%DB%8C%D8%B3%D8%AA%D8%9F?show=1357#a1357 <p>سلام علیکم و رحمة الله</p> <p style="text-align: justify;">«<strong>هَٰذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِن قَبْلُ</strong>»؛ یعنی «این همان چیزی است که از قبل روزی ما شد». اگر مثلاً این سیب بهشتی شبیه سیب دنیا باشد که نمی‌شود «همان» سیب؛ بلکه می‌شود «شبیه» آن.</p> <p style="text-align: justify;">«<strong>وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا</strong>»؛ اینکه این رزق، متشابه به آن‌ها داده می‌شود، یعنی متوجه این نکته می‌شوند که این رزق بابت کدام عمل دنیایی به آن‌ها داده شده است.</p> <p style="text-align: justify;">بنده نمی‌دانم چرا کلمۀ رزق برای شما مبهم شده است؛</p> <ul> <li style="text-align: justify;">رزق است؛ چون عطای الهی است؛</li> <li style="text-align: justify;">قبلاً داده شده؛ چون عملی است که قبلاً انجام داده‌ایم؛</li> <li style="text-align: justify;">متشابه است؛ چون متوجه می‌شویم که این پاداش بابت عمل یا فکر یا اخلاق گذشتۀ ما به ما داده شده است.</li> </ul> سوره بقره (فسطاط) http://tadabborhelp.ir/1276/%D9%85%D8%B9%D9%86%DB%8C-%D8%B1%D8%B2%D9%82-%D8%AF%D8%B1-%D8%A2%DB%8C%D9%87-%DB%B2%DB%B5-%D8%B3%D9%88%D8%B1%DB%80-%D9%81%D8%B3%D8%B7%D8%A7%D8%B7-%DA%86%DB%8C%D8%B3%D8%AA%D8%9F?show=1357#a1357 Sat, 28 Jan 2023 22:01:13 +0000 http://tadabborhelp.ir/1273/%D8%AF%D8%B1-%DA%A9%D8%AF%D8%A7%D9%85-%D8%A2%DB%8C%D8%A7%D8%AA-%D8%A8%D9%87-%D8%A8%D8%B1%DA%AF%D8%B4%D8%AA-%D8%A7%D8%B5%D9%84-%D9%85%D8%A7%D9%84-%D8%A8%D9%87-%D9%82%D8%B1%D8%B6-%D8%AF%D9%87%D9%86%D8%AF%D9%87-%D8%A7%D8%B4%D8%A7%D8%B1%D9%87-%D8%B4%D8%AF%D9%87-%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%9F?show=1353#a1353 <p style="text-align:justify">سلام علیکم</p> <p style="text-align:justify">سؤال مفهوم نیست. اصلاً مفهوم قرض همین است که مالی که قرض داده شده، باید برگردانده شود. این مگر نیاز به آیه دارد؟ من متوجه منظور سؤال نشدم.</p> سوره بقره (فسطاط) http://tadabborhelp.ir/1273/%D8%AF%D8%B1-%DA%A9%D8%AF%D8%A7%D9%85-%D8%A2%DB%8C%D8%A7%D8%AA-%D8%A8%D9%87-%D8%A8%D8%B1%DA%AF%D8%B4%D8%AA-%D8%A7%D8%B5%D9%84-%D9%85%D8%A7%D9%84-%D8%A8%D9%87-%D9%82%D8%B1%D8%B6-%D8%AF%D9%87%D9%86%D8%AF%D9%87-%D8%A7%D8%B4%D8%A7%D8%B1%D9%87-%D8%B4%D8%AF%D9%87-%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%9F?show=1353#a1353 Sat, 28 Jan 2023 18:43:36 +0000 http://tadabborhelp.ir/1245/%D8%B9%D9%84%D8%AA-%D8%A7%D8%B4%D8%A7%D8%B1%D9%87-%D8%A8%D9%87-%D8%B3%D9%85%DB%8C%D8%B9-%D8%A8%D9%88%D8%AF%D9%86-%D8%AE%D8%AF%D8%A7%D9%88%D9%86%D8%AF-%D8%AF%D8%B1-%D8%A2%DB%8C%DB%80-227-%D8%B3%D9%88%D8%B1%DB%80-%D8%A8%D9%82%D8%B1%D9%87?show=1341#a1341 <p style="text-align: justify;">سلام علیکم</p> <p style="text-align: justify;">علت این است که طلاق، با لفظ انجام می‌شود؛ خداوند نیز می‌شنود و به آن ترتیب اثر می‌دهد.</p> سوره بقره (فسطاط) http://tadabborhelp.ir/1245/%D8%B9%D9%84%D8%AA-%D8%A7%D8%B4%D8%A7%D8%B1%D9%87-%D8%A8%D9%87-%D8%B3%D9%85%DB%8C%D8%B9-%D8%A8%D9%88%D8%AF%D9%86-%D8%AE%D8%AF%D8%A7%D9%88%D9%86%D8%AF-%D8%AF%D8%B1-%D8%A2%DB%8C%DB%80-227-%D8%B3%D9%88%D8%B1%DB%80-%D8%A8%D9%82%D8%B1%D9%87?show=1341#a1341 Fri, 20 Jan 2023 08:34:29 +0000 http://tadabborhelp.ir/1244/%D8%AC%D8%A7%DB%8C%DA%AF%D8%A7%D9%87-%D9%88%D8%A7%D8%B0%DA%A9%D8%B1%D9%88-%D9%86%D8%B9%D9%85%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D8%AF%D8%B1-%D8%A2%DB%8C%DB%80-231-%D8%B3%D9%88%D8%B1%DB%80-%D8%A8%D9%82%D8%B1%D9%87?show=1338#a1338 <p>سلام علیکم</p> <p style="text-align: justify;">واو در اینجا نقش «عطف تفسیر» را دارد [یعنی چیزی را که تفسیر شده، به تفسیرش عطف کرده است].</p> سوره بقره (فسطاط) http://tadabborhelp.ir/1244/%D8%AC%D8%A7%DB%8C%DA%AF%D8%A7%D9%87-%D9%88%D8%A7%D8%B0%DA%A9%D8%B1%D9%88-%D9%86%D8%B9%D9%85%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D8%AF%D8%B1-%D8%A2%DB%8C%DB%80-231-%D8%B3%D9%88%D8%B1%DB%80-%D8%A8%D9%82%D8%B1%D9%87?show=1338#a1338 Mon, 16 Jan 2023 09:36:51 +0000 http://tadabborhelp.ir/1240/%D9%85%D9%86%D8%B8%D9%88%D8%B1-%D8%A7%D8%B2-%D8%AD%D9%84%DB%8C%D9%85-%D8%AF%D8%B1-%D8%A2%DB%8C%D9%87-%DB%B2%DB%B2%DB%B5-%D8%B3%D9%88%D8%B1%DB%80-%D8%A8%D9%82%D8%B1%D9%87?show=1333#a1333 <p style="text-align: justify;">سلام علیکم</p> <p style="text-align: justify;">حلیم یعنی کسی که دارای حلم است. حلم یعنی بردباری. اینکه خداوند انسان‌ها را به‌خاطر سوگندهای لغوشان مؤاخذه نمی‌کند، ریشه در بردباری خداوند بزرگ دارد؛ و اگر این صفت در الله نبود، جا داشت که انسان به‌خاطر قسم لغو هم مؤاخذه شود تا یاد بگیرد که قسم لغو یاد نکند.</p> سوره بقره (فسطاط) http://tadabborhelp.ir/1240/%D9%85%D9%86%D8%B8%D9%88%D8%B1-%D8%A7%D8%B2-%D8%AD%D9%84%DB%8C%D9%85-%D8%AF%D8%B1-%D8%A2%DB%8C%D9%87-%DB%B2%DB%B2%DB%B5-%D8%B3%D9%88%D8%B1%DB%80-%D8%A8%D9%82%D8%B1%D9%87?show=1333#a1333 Fri, 13 Jan 2023 21:23:04 +0000 http://tadabborhelp.ir/1236/%D8%A2%DB%8C%D8%A7-%D9%87%D9%85%D9%87-%D9%BE%DB%8C%D8%A7%D9%85%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D9%86-%D8%A8%D8%B1%D8%A7%DB%8C-%D8%A8%D8%B1-%D9%87%D9%85-%D8%B2%D8%AF%D9%86-%D9%86%D8%B8%D8%A7%D9%85-%D8%B7%D8%A8%D9%82%D8%A7%D8%AA%DB%8C-%D8%A2%D9%85%D8%AF%D9%86%D8%AF%D8%9F?show=1314#a1314 <p style="text-align: justify;">این یکی از اصلی‌ترین اهداف انبیا و رسل است که مکلف به آن هستند؛ حال یا اینکه آن را ایجاد کنند و یا اینکه آن را حفظ کنند.</p> سوره بقره (فسطاط) http://tadabborhelp.ir/1236/%D8%A2%DB%8C%D8%A7-%D9%87%D9%85%D9%87-%D9%BE%DB%8C%D8%A7%D9%85%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D9%86-%D8%A8%D8%B1%D8%A7%DB%8C-%D8%A8%D8%B1-%D9%87%D9%85-%D8%B2%D8%AF%D9%86-%D9%86%D8%B8%D8%A7%D9%85-%D8%B7%D8%A8%D9%82%D8%A7%D8%AA%DB%8C-%D8%A2%D9%85%D8%AF%D9%86%D8%AF%D8%9F?show=1314#a1314 Tue, 20 Dec 2022 13:27:16 +0000 http://tadabborhelp.ir/1197/%D9%85%D9%86%D8%B8%D9%88%D8%B1-%D8%A7%D8%B2-%D8%A7%D9%84%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D8%AF%D8%B1-%D8%A2%DB%8C%DB%80-2-%D8%B3%D9%88%D8%B1%DB%80-%D8%A8%D9%82%D8%B1%D9%87-%DA%86%DB%8C%D8%B3%D8%AA%D8%9F?show=1250#a1250 <p style="text-align: justify;">سلام علیکم و رحمة الله</p> <p style="text-align: justify;">اینکه می‌فرمایید «قرآن هنوز در آن زمان به شکل کتاب درنیامده بود»، منظور از «کتاب» لزوماً چند صفحه‌ای که در آن متنی قرار دارد و میان دو جلد است، نیست و طبیعتاً چاپ یا صحافی مدنظر نیست؛ بلکه منظور از کتاب، «نوشته‌شده» است. قرآن پیش از آنکه به‌صورت کامل نازل شود، باز هم به‌صورت آیاتی بود که نوشته شده بود؛ و این «کتاب» است. برای اطلاق کلمۀ کتاب، چیزی بیش از این لازم نیست.</p> سوره بقره (فسطاط) http://tadabborhelp.ir/1197/%D9%85%D9%86%D8%B8%D9%88%D8%B1-%D8%A7%D8%B2-%D8%A7%D9%84%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D8%AF%D8%B1-%D8%A2%DB%8C%DB%80-2-%D8%B3%D9%88%D8%B1%DB%80-%D8%A8%D9%82%D8%B1%D9%87-%DA%86%DB%8C%D8%B3%D8%AA%D8%9F?show=1250#a1250 Thu, 08 Sep 2022 17:04:02 +0000 http://tadabborhelp.ir/1196/%D8%AE%D8%AF%D8%A7%D9%88%D9%86%D8%AF-%D8%AF%D8%B1-%D8%A2%DB%8C%D8%A7%D8%AA-%D8%B3%D9%88%D8%B1%D9%87-%D9%81%D8%B3%D8%B7%D8%A7%D8%B7-%D8%A8%D9%87-%D8%AF%D9%88-%DA%AF%D8%B1%D9%88%D9%87-%D8%A7%D8%B2-%D9%85%D8%AA%D9%82%DB%8C%D9%86-%D8%A7%D8%B4%D8%A7%D8%B1%D9%87-%D9%85%DB%8C-%D9%81%D8%B1%D9%85%D8%A7%DB%8C%D8%AF%D8%9F?show=1249#a1249 <p style="text-align: justify;">سلام علیکم و رحمة الله</p> <p style="text-align: justify;">خیر؛ این برداشت با ظاهر آیات هماهنگ نیست؛ و اصلاً واو عطف دلیل بر تمایز نیست؛ گاهی اوقات اوصاف یک انسان یا یک گروه را با واو عطف به یکدیگر عطف می‌کنیم. تفکیک دو گروه احتیاج به شواهد و قرائن بیشتری دارد.</p> سوره بقره (فسطاط) http://tadabborhelp.ir/1196/%D8%AE%D8%AF%D8%A7%D9%88%D9%86%D8%AF-%D8%AF%D8%B1-%D8%A2%DB%8C%D8%A7%D8%AA-%D8%B3%D9%88%D8%B1%D9%87-%D9%81%D8%B3%D8%B7%D8%A7%D8%B7-%D8%A8%D9%87-%D8%AF%D9%88-%DA%AF%D8%B1%D9%88%D9%87-%D8%A7%D8%B2-%D9%85%D8%AA%D9%82%DB%8C%D9%86-%D8%A7%D8%B4%D8%A7%D8%B1%D9%87-%D9%85%DB%8C-%D9%81%D8%B1%D9%85%D8%A7%DB%8C%D8%AF%D8%9F?show=1249#a1249 Thu, 08 Sep 2022 17:00:06 +0000 http://tadabborhelp.ir/1172/%D8%AD%D8%B1%DA%A9%D8%AA-%DA%A9%D8%B3%D8%B1%D9%87-%D8%AF%D8%B1-%D8%A7%D8%B3%D8%A8%D8%A7%D8%B7-%D8%AF%D8%B1-%D8%A2%DB%8C%D9%87-%DB%B1%DB%B3%DB%B6-%D8%B3%D9%88%D8%B1%DB%80-%D8%A8%D9%82%D8%B1%D9%87?show=1221#a1221 <p style="text-align: justify;">سلام علیکم و رحمة الله</p> <p style="text-align: justify;">در این آیۀ شریفه نیز کلمات <strong>إِبْرَاهِيمَ</strong>، <strong>إِسْمَاعِيلَ</strong>، <strong>إِسْحَاقَ</strong>، و <strong>يَعْقُوبَ </strong>همگی مجرور به «إلی» هستند؛ اما چون همگی غیرمنصرف (از نوع اسم عَلَم غیرعربی) هستند، نمی‌توانند علامت جر بگیرند و به جای آن فتحه می‌گیرند؛ ولی کلمۀ <strong>الْأَسْبَاطِ </strong>غیرمنصرف نیست؛ لذا در جایگاه مجرور، مانعی برای گرفتن علامت جر ندارد.</p> <p style="text-align: justify;">این مباحث مرتبط با علم ادبیات عرب (مباحث نحو) است و کسی که با این علم آشنا باشد، این سؤالات برایش حل می‌شود؛ لذا اگر در پی حل شدن ریشه‌ای این سؤالات هستید، لازم است این علم را بیاموزید.</p> سوره بقره (فسطاط) http://tadabborhelp.ir/1172/%D8%AD%D8%B1%DA%A9%D8%AA-%DA%A9%D8%B3%D8%B1%D9%87-%D8%AF%D8%B1-%D8%A7%D8%B3%D8%A8%D8%A7%D8%B7-%D8%AF%D8%B1-%D8%A2%DB%8C%D9%87-%DB%B1%DB%B3%DB%B6-%D8%B3%D9%88%D8%B1%DB%80-%D8%A8%D9%82%D8%B1%D9%87?show=1221#a1221 Thu, 18 Aug 2022 19:42:50 +0000 http://tadabborhelp.ir/1170/%D9%BE%DB%8C%D8%A7%D9%85%D8%A8%D8%B1-%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D8%B9%D9%84%DB%8C%D9%87-%D9%88%D8%A2%D9%84%D9%87-%D9%88%D8%B3%D9%84%D9%85-%D8%A8%D8%B9%D8%AB%D8%AA-%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D8%A7%DB%8C%D9%85%D8%A7%D9%86-%D8%AF%D8%A7%D8%B4%D8%AA%D9%86%D8%AF%D8%9F?show=1219#a1219 <p style="text-align: justify;">سلام علیکم</p> <p style="text-align: justify;">در این باره متن زیر را مطالعه بفرمایید:</p> <p><strong><a rel="nofollow" href="https://fa.wikifeqh.ir/%D8%AF%DB%8C%D9%86_%D9%BE%DB%8C%D8%A7%D9%85%D8%A8%D8%B1_%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85_%D9%82%D8%A8%D9%84_%D8%A7%D8%B2_%D8%A8%D8%B9%D8%AB%D8%AA" target="_blank">دین پیامبر اسلام قبل از بعثت</a></strong></p> سوره بقره (فسطاط) http://tadabborhelp.ir/1170/%D9%BE%DB%8C%D8%A7%D9%85%D8%A8%D8%B1-%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D8%B9%D9%84%DB%8C%D9%87-%D9%88%D8%A2%D9%84%D9%87-%D9%88%D8%B3%D9%84%D9%85-%D8%A8%D8%B9%D8%AB%D8%AA-%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D8%A7%DB%8C%D9%85%D8%A7%D9%86-%D8%AF%D8%A7%D8%B4%D8%AA%D9%86%D8%AF%D8%9F?show=1219#a1219 Thu, 18 Aug 2022 19:25:44 +0000 http://tadabborhelp.ir/1209/%D8%A2%DB%8C%D8%A7-%D8%B2%D9%85%DB%8C%D9%86-%D8%AF%D8%A7%D8%B1%D8%A7%DB%8C-%D8%AC%D8%A7%DB%8C%DA%AF%D8%A7%D9%87-%D9%88%DB%8C%DA%98%D9%87-%D8%A7%DB%8C-%D8%AF%D8%B1-%DA%A9%DB%8C%D9%87%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%9F?show=1218#a1218 <p>سلام علیکم و رحمة الله</p> <p style="text-align: justify;">ابنکه می‌گویید کلامیون و فلاسفه می‌گویند «این امکان عقلی وجود دارد که صدها کره دیگر مانند زمین وجود داشته باشد و نیز ممکن است که نوع انسان در یک سیاره دیگر وجود داشته باشد» یک امکان است و امکان، مساوی با فعلیت نیست. ما در هیچ جای کتاب خداوند -که «<strong>تبیاناً لکلّ شیء</strong>» (نحل: 89) است- به تصریح یا اشاره‌ای به اینکه مخلوقات دیگری از نوع انسان و... در حال زندگی در کرات دیگر هستند، برخورد نکرده‌ایم. پس امکان را مساوی با فعلیت محسوب نکنید. این مسئله علمش نزد خداوند است و ما نه منکر آن هستیم و نه می‌خواهیم آن را اثبات کنیم. آنچه ما مکلف به بررسی و تشخیص آن هستیم، قرآنی است که در اختیار ما است و این قرآن زمین را به‌عنوان پایگاه خلافت الهی و حضرت آدم علیه‌السلام را به‌عنوان خلیفۀ الهی معرفی کرده است و ما نیز آن را می‌پذیریم. آن مرکزیتی هم که ما ذکر می‌کنیم، لازمه‌اش این نیست که زمین از نظر فیزیکی مرکزیت داشته باشد؛ اما از لحاظ فیزیکی، به‌گونه‌ای نیز نباید توصیف شود که گویی زمین غباری پراکنده است و هیچ اهمیتی ندارد و تا این حد تحقیر شود.</p> <p style="text-align: justify;">من فکر می‌کنم روزی خواهد رسید که گزاره‌های علمی با واقعیت‌های وحیانی انطباق بیشتری خواهد یافت. فعلاً قضاوتی دربارۀ گزاره‌های علمی ندارم و در جایگاهی نیستم که نفی یا اثبات کنم؛ اما این مقدار را می‌فهمم که گزاره‌های علمی کنونی با آموزه‌های وحیانی هماهنگی کاملی ندارند.</p> <p style="text-align: justify;">ان‌شاءالله که موفق و مؤید باشید.</p> سوره بقره (فسطاط) http://tadabborhelp.ir/1209/%D8%A2%DB%8C%D8%A7-%D8%B2%D9%85%DB%8C%D9%86-%D8%AF%D8%A7%D8%B1%D8%A7%DB%8C-%D8%AC%D8%A7%DB%8C%DA%AF%D8%A7%D9%87-%D9%88%DB%8C%DA%98%D9%87-%D8%A7%DB%8C-%D8%AF%D8%B1-%DA%A9%DB%8C%D9%87%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%9F?show=1218#a1218 Sun, 14 Aug 2022 17:33:50 +0000 http://tadabborhelp.ir/1146/%DA%86%D8%B1%D8%A7%DB%8C%DB%8C-%D8%AA%D8%B9%D9%84%DB%8C%D9%85-%D8%B3%D8%AD%D8%B1-%D8%A8%D9%87-%D8%AD%D8%B6%D8%B1%D8%AA-%D8%B3%D9%84%DB%8C%D9%85%D8%A7%D9%86-%D8%B9%D9%84%DB%8C%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85-%D9%88-%D8%B4%DB%8C%D8%A7%D8%B7%DB%8C%D9%86-%D8%AF%D8%B1-%D8%A8%D8%A7%D8%A8%D9%84?show=1180#a1180 <p style="text-align: justify;">سلام علیکم</p> <p style="text-align: justify;">بنده در این باه نکته‌ای به نظرم نمی‌رسد؛ و چون امر، یک امر غیبی است، شاید آن جغرافیای خاص، مناسب برای چنین تعلیمی بوده است.</p> <p style="text-align: justify;">به هر حال در این باره اطلاع کافی ندارم.</p> سوره بقره (فسطاط) http://tadabborhelp.ir/1146/%DA%86%D8%B1%D8%A7%DB%8C%DB%8C-%D8%AA%D8%B9%D9%84%DB%8C%D9%85-%D8%B3%D8%AD%D8%B1-%D8%A8%D9%87-%D8%AD%D8%B6%D8%B1%D8%AA-%D8%B3%D9%84%DB%8C%D9%85%D8%A7%D9%86-%D8%B9%D9%84%DB%8C%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85-%D9%88-%D8%B4%DB%8C%D8%A7%D8%B7%DB%8C%D9%86-%D8%AF%D8%B1-%D8%A8%D8%A7%D8%A8%D9%84?show=1180#a1180 Mon, 11 Jul 2022 22:20:47 +0000 http://tadabborhelp.ir/1145/%D9%85%D9%81%D8%B1%D8%AF-%D8%A8%D9%88%D8%AF%D9%86-%DA%A9%D9%84%D9%85%DB%80-%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D8%AF%D8%B1-%D8%A2%DB%8C%DB%80-177-%D8%B3%D9%88%D8%B1%D9%87-%D9%81%D8%B3%D8%B7%D8%A7%D8%B7?show=1179#a1179 <p style="text-align: justify;">سلام علیکم و رحمة الله</p> <p style="text-align: justify;">حقیقت کتاب آسمانی یک چیز است و آنچه ما در این دنیا به‌عنوان کتاب‌های آسمانی می‌شناسیم، نسخه‌هایی است از آن کتاب واحد آسمانی.</p> سوره بقره (فسطاط) http://tadabborhelp.ir/1145/%D9%85%D9%81%D8%B1%D8%AF-%D8%A8%D9%88%D8%AF%D9%86-%DA%A9%D9%84%D9%85%DB%80-%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D8%AF%D8%B1-%D8%A2%DB%8C%DB%80-177-%D8%B3%D9%88%D8%B1%D9%87-%D9%81%D8%B3%D8%B7%D8%A7%D8%B7?show=1179#a1179 Mon, 11 Jul 2022 22:18:41 +0000 http://tadabborhelp.ir/1131/%D8%A7%D8%A8%D8%AA%D8%AF%D8%A7-%D9%88-%D8%A7%D9%86%D8%AA%D9%87%D8%A7%DB%8C-%D8%AE%D8%B7%D8%A7%D8%A8-%D8%AF%D8%B1-%D8%A2%DB%8C%D9%87-%DB%B1%DB%B4%DB%B9-%D8%B3%D9%88%D8%B1%DB%80-%D8%A8%D9%82%D8%B1%D9%87?show=1153#a1153 <p>سلام علیکم و رحمة الله</p> <p style="text-align: justify;">بله؛ در چنین مواردی که ابتدا خطاب به پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم است و در ادامه خطاب به عموم است، می‌خواهد به مردم بفرماید که شما نیز در این مسئله به ایشان اقتدا کنید.</p> سوره بقره (فسطاط) http://tadabborhelp.ir/1131/%D8%A7%D8%A8%D8%AA%D8%AF%D8%A7-%D9%88-%D8%A7%D9%86%D8%AA%D9%87%D8%A7%DB%8C-%D8%AE%D8%B7%D8%A7%D8%A8-%D8%AF%D8%B1-%D8%A2%DB%8C%D9%87-%DB%B1%DB%B4%DB%B9-%D8%B3%D9%88%D8%B1%DB%80-%D8%A8%D9%82%D8%B1%D9%87?show=1153#a1153 Fri, 24 Jun 2022 16:58:42 +0000 http://tadabborhelp.ir/1130/%D8%AA%D8%B1%D8%AA%DB%8C%D8%A8-%D8%AA%D8%B2%DA%A9%DB%8C%D9%87-%D9%88-%D8%AA%D8%B9%D9%84%DB%8C%D9%85-%D8%AF%D8%B1-%D8%A2%DB%8C%D8%A7%D8%AA-%D8%B3%D9%88%D8%B1%DB%80-%D8%A8%D9%82%D8%B1%D9%87?show=1152#a1152 <p style="text-align: justify;">سلام علیکم و رحمة الله</p> <p style="text-align: justify;">مقدم شدن تزکیه بر تعلیم یا به عکس، هر دو دارای وجه است:</p> <ul> <li style="text-align: justify;">در جایی که تزکیه بر تعلیم مقدم می‌شود، می‌خواهد از اهمیت بالاتر تزکیه خبر دهد و بگوید هدف اصلی، تزکیه است.</li> <li style="text-align: justify;">در جایی که تعلیم بر تزکیه مقدم می‌شود، می‌خواهد از مقدمه بودن تعلیم برای تزکیه خبر دهد.</li> </ul> <p style="text-align: justify;">در هر سیاقی باید توجه کرد که چرا در آن سیاق می‌خواهد بر اولویت ترتیبی تعلیم تأکید کند یا چرا می‌خواهد بر اهمیت تزکیه تأکید کند. به تناسب سیاق می‌توان این را فهمید.</p> سوره بقره (فسطاط) http://tadabborhelp.ir/1130/%D8%AA%D8%B1%D8%AA%DB%8C%D8%A8-%D8%AA%D8%B2%DA%A9%DB%8C%D9%87-%D9%88-%D8%AA%D8%B9%D9%84%DB%8C%D9%85-%D8%AF%D8%B1-%D8%A2%DB%8C%D8%A7%D8%AA-%D8%B3%D9%88%D8%B1%DB%80-%D8%A8%D9%82%D8%B1%D9%87?show=1152#a1152 Fri, 24 Jun 2022 16:56:56 +0000 http://tadabborhelp.ir/1115/%D9%85%D8%B9%D9%86%D8%A7%DB%8C-%DA%A9%D9%84%D9%85%D9%87-%D8%AD%D8%AC%D8%AA-%D8%AF%D8%B1-%D8%A2%DB%8C%DB%80-%DB%B1%DB%B5%DB%B0-%D8%B3%D9%88%D8%B1%DB%80-%D9%85%D8%A8%D8%A7%D8%B1%DA%A9-%D9%81%D8%B3%D8%B7%D8%A7%D8%B7?show=1137#a1137 <p style="text-align: justify;">سلام</p> <p style="text-align: justify;">یعنی ما مطلب را روشن کردیم؛ تا اهل‌کتاب با احتجاج به حجت‌هایی که نزد خودشان تصور می‌کنند، علیه شما اقدامی نکنند.</p> سوره بقره (فسطاط) http://tadabborhelp.ir/1115/%D9%85%D8%B9%D9%86%D8%A7%DB%8C-%DA%A9%D9%84%D9%85%D9%87-%D8%AD%D8%AC%D8%AA-%D8%AF%D8%B1-%D8%A2%DB%8C%DB%80-%DB%B1%DB%B5%DB%B0-%D8%B3%D9%88%D8%B1%DB%80-%D9%85%D8%A8%D8%A7%D8%B1%DA%A9-%D9%81%D8%B3%D8%B7%D8%A7%D8%B7?show=1137#a1137 Mon, 13 Jun 2022 22:44:26 +0000 http://tadabborhelp.ir/1114/%D8%AE%D8%B7%D8%A7%D8%A8-%D8%AD%D8%B6%D8%B1%D8%AA-%DB%8C%D8%B9%D9%82%D9%88%D8%A8-%D8%B9%D9%84%DB%8C%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85-%D9%88-%D8%AC%D9%88%D8%A7%D8%A8-%D8%A2%D9%86-%D8%AF%D8%B1-%D8%B3%D9%88%D8%B1%DB%80-%D8%A8%D9%82%D8%B1%D9%87?show=1136#a1136 <p style="text-align: justify;">سلام</p> <p style="text-align: justify;">کلمۀ «<strong>بَنی</strong>» مفرد نیست؛ بلکه جمع و به معنی «پسران» است. این کلمه در اصل «بَنین» بوده که به دلیل مضاف واقع شدن، نون آن حذف شده است.</p> سوره بقره (فسطاط) http://tadabborhelp.ir/1114/%D8%AE%D8%B7%D8%A7%D8%A8-%D8%AD%D8%B6%D8%B1%D8%AA-%DB%8C%D8%B9%D9%82%D9%88%D8%A8-%D8%B9%D9%84%DB%8C%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85-%D9%88-%D8%AC%D9%88%D8%A7%D8%A8-%D8%A2%D9%86-%D8%AF%D8%B1-%D8%B3%D9%88%D8%B1%DB%80-%D8%A8%D9%82%D8%B1%D9%87?show=1136#a1136 Mon, 13 Jun 2022 22:42:50 +0000 http://tadabborhelp.ir/1095/%D8%B4%D9%81%D8%A7%D8%B9%D8%AA-%D8%AF%D8%B1-%D8%B3%D9%88%D8%B1%D9%87-%D9%81%D8%B3%D8%B7%D8%A7%D8%B7?show=1119#a1119 <p style="text-align:justify">بسم الله الرحمن الرحیم</p> <p style="text-align:justify">سلام علیکم و رحمة الله</p> <p style="text-align:justify">به نظرم می‌رسد سخن با توجه به ذهنیت مخاطب گفته شده است؛ که اگر مخاطب با خود تصور می‌کند که کسی او را شفاعت خواهد کرد، بداند که هیچ شفاعتی جز در دایرۀ اذن الهی پذیرفته نخواهد شد؛ وگرنه معنای آن این نیست که فردای قیامت شفاعت می‌شوند و آن شفاعت پذیرفته نمی‌شود. در سورۀ نبأ آمده است: «<strong>لا يَتَكَلَّمونَ اِلّا مَن اَذِنَ لَهُ الرَّحْمَٰنُ وَقالَ صَوابًا</strong>» (نبأ: 38)؛ یعنی در روز قیامت جز به اذن خداوند کسی لب به سخن نمی‌گشاید؛ آن شفیع نیز سخن حق را می‌زند.</p> <p style="text-align:justify">پس اگر می‌فرماید: «شفاعت پذیرفته نمی‌شود» یا «نفعی به حال شفاعت‌شونده نخواهد داشت»، منظور این است که اگر خیال می‌کنی فردای قیامت کسی تو را شفاعت می‌کند، بدان که اگر هم شفاعت شوی، خداوند است که باید بپذیرد؛ که نخواهد پذیرفت!</p> <p style="text-align:justify">البته دقت داشته باشید که این مطالب دربارۀ آن شفاعت به معنای «پارتی‌بازی» است؛ نه آن شفاعت حقی که قرآن کریم نیز آن را اثبات می‌کند.</p> سوره بقره (فسطاط) http://tadabborhelp.ir/1095/%D8%B4%D9%81%D8%A7%D8%B9%D8%AA-%D8%AF%D8%B1-%D8%B3%D9%88%D8%B1%D9%87-%D9%81%D8%B3%D8%B7%D8%A7%D8%B7?show=1119#a1119 Sun, 29 May 2022 22:09:01 +0000 http://tadabborhelp.ir/1080/%D8%AF%D9%84%DB%8C%D9%84-%D8%A7%D8%B1%D8%A7%D8%A6%DB%80-%D9%85%D9%81%D9%87%D9%88%D9%85-%D9%85%D8%AA%D9%81%D8%A7%D9%88%D8%AA-%D8%A7%D8%B2-%D8%A2%DB%8C%DB%80-%DB%B1%DB%B1%DB%B5-%D8%B3%D9%88%D8%B1%DB%80-%D9%85%D8%A8%D8%A7%D8%B1%DA%A9-%D8%A8%D9%82%D8%B1%D9%87-%DA%86%DB%8C%D8%B3%D8%AA%D8%9F?show=1105#a1105 <p style="text-align: justify;">سلام علیکم و رحمة الله</p> <p style="text-align: justify;">معنا همین است که شما می‌فرمایید و نظر ما دربارۀ معنا، با شما یکسان است. صحبت از مقصود است؛ یعنی چرا خداوند این جمله و این معنا را در سیاق تغییر قبله تذکر می‌دهد؟ می‌خواهد بفرماید خداوند در تعیین قبله محدودیتی ندارد؛ زیرا به هر سمتی که رو کنید، آنجا رو به خداوند است؛ هیچ‌کس نمی‌تواند خداوند را در تعیین قبله محدود و برایش تعیین تکلیف کند. همه جا خانۀ خداوند است و همه جا سمت خداوند است. پس خداوند می‌تواند هر جای دیگری را به‌عنوان قبله تعیین فرماید.</p> <p style="text-align: justify;">«ثَمَّ» یعنی «سمت و سو»؛ «تَولّو» هم یعنی «رو کنید».</p> سوره بقره (فسطاط) http://tadabborhelp.ir/1080/%D8%AF%D9%84%DB%8C%D9%84-%D8%A7%D8%B1%D8%A7%D8%A6%DB%80-%D9%85%D9%81%D9%87%D9%88%D9%85-%D9%85%D8%AA%D9%81%D8%A7%D9%88%D8%AA-%D8%A7%D8%B2-%D8%A2%DB%8C%DB%80-%DB%B1%DB%B1%DB%B5-%D8%B3%D9%88%D8%B1%DB%80-%D9%85%D8%A8%D8%A7%D8%B1%DA%A9-%D8%A8%D9%82%D8%B1%D9%87-%DA%86%DB%8C%D8%B3%D8%AA%D8%9F?show=1105#a1105 Fri, 20 May 2022 23:40:28 +0000 http://tadabborhelp.ir/1064/%D9%81%D8%A7%D8%B9%D9%84-%D9%81%D8%B9%D9%84-%D9%87%D8%A7-%D8%AF%D8%B1-%D8%A2%DB%8C%DB%80-%DB%B1%DB%B0%DB%B2-%D8%B3%D9%88%D8%B1%DB%80-%D9%85%D8%A8%D8%A7%D8%B1%DA%A9-%D9%81%D8%B3%D8%B7%D8%A7%D8%B7?show=1094#a1094 <p style="text-align: justify;">سلام علیکم و رحمة الله</p> <ul> <li style="text-align: justify;">فاعل «<strong>یُعلّمون</strong>» شیاطین هستند؛</li> <li style="text-align: justify;">فاعل «<strong>یُعلّمان</strong>» هاروت و ماروت (دو فرستۀ الهی) هستند؛</li> <li style="text-align: justify;">فاعل «<strong>یتعُلَّمون منهما</strong>» باز هم شیاطین هستند.</li> <li style="text-align: justify;">فاعل «<strong>یَتَعلّمون</strong>» دوم نیز شیاطین هستند.</li> </ul> سوره بقره (فسطاط) http://tadabborhelp.ir/1064/%D9%81%D8%A7%D8%B9%D9%84-%D9%81%D8%B9%D9%84-%D9%87%D8%A7-%D8%AF%D8%B1-%D8%A2%DB%8C%DB%80-%DB%B1%DB%B0%DB%B2-%D8%B3%D9%88%D8%B1%DB%80-%D9%85%D8%A8%D8%A7%D8%B1%DA%A9-%D9%81%D8%B3%D8%B7%D8%A7%D8%B7?show=1094#a1094 Sat, 07 May 2022 23:22:37 +0000 http://tadabborhelp.ir/1033/%D8%B7%D8%A8%D9%82-%D8%A2%DB%8C%DB%80-%DB%B2%DB%B4-%D8%B3%D9%88%D8%B1%DB%80-%D9%81%D8%B3%D8%B7%D8%A7%D8%B7-%D8%AC%D8%A7%DB%8C%DA%AF%D8%A7%D9%87-%D8%AC%D9%87%D9%86%D9%85-%DA%A9%D8%AC%D8%A7-%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%9F?show=1036#a1036 <p style="text-align: justify;">سلام علیکم و رحمةالله</p> <p style="text-align: justify;">به نظرم این برداشت، به‌عنوان فرضیه قابل طرح است؛ اما اینکه روی این مطلب نظر داده شود، مستلزم بررسی کامل‌تری در آیات و روایات است.</p> سوره بقره (فسطاط) http://tadabborhelp.ir/1033/%D8%B7%D8%A8%D9%82-%D8%A2%DB%8C%DB%80-%DB%B2%DB%B4-%D8%B3%D9%88%D8%B1%DB%80-%D9%81%D8%B3%D8%B7%D8%A7%D8%B7-%D8%AC%D8%A7%DB%8C%DA%AF%D8%A7%D9%87-%D8%AC%D9%87%D9%86%D9%85-%DA%A9%D8%AC%D8%A7-%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%9F?show=1036#a1036 Wed, 16 Mar 2022 22:28:29 +0000 http://tadabborhelp.ir/1020/%D8%AE%D8%B7%D8%A7%D8%A8-%D8%AE%D8%AF%D8%A7%D9%88%D9%86%D8%AF-%D8%AF%D8%B1-%D8%A2%DB%8C%DB%80-44-%D8%B3%D9%88%D8%B1%DB%80-%D8%A8%D9%82%D8%B1%D9%87-%D8%A8%D9%87-%D8%A8%D9%86%DB%8C-%D8%A7%D8%B3%D8%B1%D8%A7%D8%A6%DB%8C%D9%84?show=1029#a1029 <p style="text-align: justify;">سلام علیکم و رحمةالله</p> <p style="text-align: justify;">مخاطبان این آیه به مردم می‌گفتند که به پیامبر اسلام (صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم) و قرآن ایمان نیاورید و مدعی بودند که با این کار، در حال نیکوکاری و دعوت مردم به «بِر» هستند. خداوند در مقابل می‌فرماید: «چه ادعایی می‌کنید که مردم را به بر و نیکی دعوت می‌کنید؛ درحالی‌که خودتان را فراموش کرده‌اید!»؛ یعنی شما به‌خوبی می‌دانید که این، «بر» نیست و پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم و قرآن را به‌خوبی می‌شناسید و حقانیت آن‌ها را می‌دانید و در حال فریب دادن خود هستید.</p> سوره بقره (فسطاط) http://tadabborhelp.ir/1020/%D8%AE%D8%B7%D8%A7%D8%A8-%D8%AE%D8%AF%D8%A7%D9%88%D9%86%D8%AF-%D8%AF%D8%B1-%D8%A2%DB%8C%DB%80-44-%D8%B3%D9%88%D8%B1%DB%80-%D8%A8%D9%82%D8%B1%D9%87-%D8%A8%D9%87-%D8%A8%D9%86%DB%8C-%D8%A7%D8%B3%D8%B1%D8%A7%D8%A6%DB%8C%D9%84?show=1029#a1029 Sat, 12 Mar 2022 20:51:16 +0000 http://tadabborhelp.ir/1019/%D8%B2%D9%85%DB%8C%D9%86-%D8%AF%D8%B1-%D8%AC%D8%A7%DB%8C%DA%AF%D8%A7%D9%87-%D8%AC%D9%86%D8%AA?show=1028#a1028 <p style="text-align: justify;">سلام علیکم و رحمةالله</p> <p style="text-align: justify;">در آیات شریفۀ 73 و 74 سورۀ مبارک زمر (<strong>وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوا رَبَّهُم اِلَى الجَنَّةِ زُمَرًا حَتَّى اِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَت اَبوَابُهَا وَقَالَ لَهُم خَزَنَتُهَا سَلَامٌ عَلَيكُم طِبتُم فَادخُلُوهَا خَالِدِينَ وَقَالُوا الحَمدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعدَهُ وَاَورَثَنَا الاَرضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الجَنَّةِ حَيثُ نَشَاءُ فَنِعمَ اَجرُ العَامِلِينَ</strong>) می‌خوانیم که وقتی خداوند متقین را وارد بهشت می‌کند، متقین می‌گویند: «خدا را شکر که وعدۀ خود را عملی کرد و زمین را به ما ارث داد»؛ یعنی متقینی که وارد بهشت می‌شوند، خوشحال‌اند از اینکه «زمین» را به ارث برده‌اند. همین نشان می‌دهد که زمین، جزئی از بهشت برین الهی است.</p> سوره بقره (فسطاط) http://tadabborhelp.ir/1019/%D8%B2%D9%85%DB%8C%D9%86-%D8%AF%D8%B1-%D8%AC%D8%A7%DB%8C%DA%AF%D8%A7%D9%87-%D8%AC%D9%86%D8%AA?show=1028#a1028 Sat, 12 Mar 2022 20:45:21 +0000 http://tadabborhelp.ir/1015/%D8%AA%D8%B1%D8%AA%DB%8C%D8%A8-%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%81%D8%AA-%D8%A2%D8%AF%D9%85-%D9%88-%D8%AE%D9%84%D9%82-%D8%A2%D8%AF%D9%85-%D9%88-%D8%B3%D8%AC%D9%88%D8%AF-%D9%81%D8%B1%D8%B4%D8%AA%D9%87-%D9%87%D8%A7?show=1023#a1023 <p style="text-align: justify;">سلام علیکم و رحمةالله</p> <p style="text-align: justify;">طبق تدبر ما در سورۀ فسطاط ترتیب به این صورت است:</p> <ol> <li style="text-align: justify;">خلقت حضرت آدم علیه‌السلام؛</li> <li style="text-align: justify;">ماجرای سجده؛</li> <li style="text-align: justify;">ماجرای خلافت.</li> </ol> <p style="text-align: justify;">اشاره‌ای هم که شما به ماضی بودن آیۀ 34 داشتید، صحیح است؛ به‌علاوۀ «اذ» که ابتدای آیه است، می‌تواند این مطلب را نشان دهد.</p> سوره بقره (فسطاط) http://tadabborhelp.ir/1015/%D8%AA%D8%B1%D8%AA%DB%8C%D8%A8-%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%81%D8%AA-%D8%A2%D8%AF%D9%85-%D9%88-%D8%AE%D9%84%D9%82-%D8%A2%D8%AF%D9%85-%D9%88-%D8%B3%D8%AC%D9%88%D8%AF-%D9%81%D8%B1%D8%B4%D8%AA%D9%87-%D9%87%D8%A7?show=1023#a1023 Thu, 10 Mar 2022 17:34:08 +0000 http://tadabborhelp.ir/1011/%D9%85%D8%B9%D9%86%DB%8C-%D9%84%D9%84%D9%91%D9%87-%D8%A7%D9%8E%D9%86%D8%AF%D8%A7%D8%AF-%D8%AF%D8%B1-%D8%A2%DB%8C%DB%80-%DB%B2%DB%B2-%D8%B3%D9%88%D8%B1%D9%87-%D8%A8%D9%82%D8%B1%D9%87?show=1016#a1016 <p style="text-align: justify;">سلام علیکم</p> <p style="text-align: justify;">غیر از توضیحات مفصلی که در جلسه داده‌ام، توضیحات بیشتری در پاسخ به این سؤال ندارم. ان‌شاءالله در فرصت‌هایی که بشود مجدداً ذیل سورۀ بقره به این مبحث پرداخت، اشاراتی خواهم داشت. عذرخواهی می‌کنم.</p> سوره بقره (فسطاط) http://tadabborhelp.ir/1011/%D9%85%D8%B9%D9%86%DB%8C-%D9%84%D9%84%D9%91%D9%87-%D8%A7%D9%8E%D9%86%D8%AF%D8%A7%D8%AF-%D8%AF%D8%B1-%D8%A2%DB%8C%DB%80-%DB%B2%DB%B2-%D8%B3%D9%88%D8%B1%D9%87-%D8%A8%D9%82%D8%B1%D9%87?show=1016#a1016 Tue, 01 Mar 2022 16:56:06 +0000 http://tadabborhelp.ir/985/%D8%AA%D9%84%D8%A7%D8%B2%D9%85-%D8%A7%D9%84%D9%88%D9%87%DB%8C%D8%AA-%D9%88-%D8%B1%D8%A8%D9%88%D8%A8%DB%8C%D8%AA-%D9%88-%D8%AE%D8%A7%D9%84%D9%82%DB%8C%D8%AA-%D8%A8%D8%A7-%DB%8C%DA%A9%D8%AF%DB%8C%DA%AF%D8%B1?show=1005#a1005 <p style="text-align: justify;">سلام علیکم و رحمة الله</p> <p style="text-align: justify;">پرستیدن و خواندن کسی به‌عنوان معبود، لازمۀ فقر و نیاز و حاجت است. فقر و نیاز و حاجت در وجود ما اثبات‌شده و بدیهی است. هر انسانی به‌صورت فطری&nbsp; متوجه نیاز خود هست. هیچ انسانی خود را غنیِ بی‌نیاز نمی‌بیند. ما نیاز داریم به کسی که حوائج ما را برطرف کند. همین مسئله، خواندن و عبادت کردن را نتیجه می‌دهد.</p> <p style="text-align: justify;">حال سؤال این است: «چه کسی را بخوانیم و اله خود قرار دهیم؟» پاسخ این است که کسی را باید اله خود قرار دهیم و بخوانیم که تدبیر امر ما به‌دست او باشد. کسی که تدبیر امر ما به‌دست او نیست، خواندن او چه ثمره‌ای دارد؟ و تدبیر امر ما به‌دست کسی است که خالق ما است. استدلال اینکه تدبیر به‌دست خالق است، در سورۀ مبارک علق بیان شده است. پیشنهاد می‌کنم تدبر این سوره را ان‌شاءالله مورد توجه قرار دهید.</p> <ul> <li style="text-align: justify;"><strong><a rel="nofollow" href="http://bayanbox.ir/download/1378080723598733631/%D8%A2%D9%85%D9%88%D8%B2%D8%B4-%D8%AA%D8%AE%D8%B5%D8%B5%DB%8C-%D8%AA%D8%AF%D8%A8%D8%B1-%D8%AF%D8%B1-%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86-%D8%B3%D8%B7%D8%AD-%DB%8C%DA%A9-%D8%AC%D9%84%D8%B3%D9%87-13-%D8%B3%D9%88%D8%B1%D9%87-%D8%B9%D9%84%D9%82-%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D8%AF-%D8%B9%D9%84%DB%8C-%D8%B5%D8%A8%D9%88%D8%AD%DB%8C.mp3" target="_blank">صوت تدبر در سورۀ مبارک علق</a></strong></li> <li style="text-align: justify;"><a rel="nofollow" href="http://alisaboohi.com/%d8%b3%d9%88%d8%b1%d9%87%e2%80%8c%d9%87%d8%a7%db%8c-%d9%82%d8%b1%d8%a2%d9%86-%da%a9%d8%b1%db%8c%d9%85/%d8%b3%d9%88%d8%b1%d9%87-%d8%b9%d9%84%d9%82/#1627314391282-170f1695-1651" target="_blank"><strong>فیلم تدبر در سورۀ مبارک علق</strong></a></li> </ul> سوره بقره (فسطاط) http://tadabborhelp.ir/985/%D8%AA%D9%84%D8%A7%D8%B2%D9%85-%D8%A7%D9%84%D9%88%D9%87%DB%8C%D8%AA-%D9%88-%D8%B1%D8%A8%D9%88%D8%A8%DB%8C%D8%AA-%D9%88-%D8%AE%D8%A7%D9%84%D9%82%DB%8C%D8%AA-%D8%A8%D8%A7-%DB%8C%DA%A9%D8%AF%DB%8C%DA%AF%D8%B1?show=1005#a1005 Sun, 13 Feb 2022 21:49:14 +0000 http://tadabborhelp.ir/922/%D9%85%D8%B9%D9%86%D8%A7%DB%8C-%D9%88%D8%A7%DA%98%DB%80-%D8%B4%D9%87%DB%8C%D8%AF-%D8%AF%D8%B1-%D8%A2%DB%8C%D9%87-143-%D8%B3%D9%88%D8%B1%DB%80-%D9%85%D8%A8%D8%A7%D8%B1%DA%A9-%D9%81%D8%B3%D8%B7%D8%A7%D8%B7?show=929#a929 <p style="text-align: justify;">دقت بفرمایید؛ الگو بودن یکی از ابعاد وجودی شهید است. شهید یعنی شاهد؛ شاهدی که در شهادت دادن، به مرحلۀ ثبوت و پایداری رسیده است. در روز قیامت، افرادی در جایگاه شهید خواهند بود؛ یعنی آن‌ها به مرحله‌ای از شهود و پایداری در آن رسیده‌اند که خداوند به آن‌ها استناد خواهد کرد برای احتجاج نسبت به سایر بندگان. من فکر می‌کنم در هر جا از قرآن کریم که کلمۀ «شهید» برای غیر خداوند به کار رفته و مربوط به فضای قیامت بوده، این کلمه به همین معنا است.</p> سوره بقره (فسطاط) http://tadabborhelp.ir/922/%D9%85%D8%B9%D9%86%D8%A7%DB%8C-%D9%88%D8%A7%DA%98%DB%80-%D8%B4%D9%87%DB%8C%D8%AF-%D8%AF%D8%B1-%D8%A2%DB%8C%D9%87-143-%D8%B3%D9%88%D8%B1%DB%80-%D9%85%D8%A8%D8%A7%D8%B1%DA%A9-%D9%81%D8%B3%D8%B7%D8%A7%D8%B7?show=929#a929 Fri, 31 Dec 2021 09:05:56 +0000 http://tadabborhelp.ir/901/%D8%AC%D8%A7%DB%8C%DA%AF%D8%A7%D9%87-%D9%BE%DB%8C%D8%A7%D9%85%D8%A8%D8%B1-%D8%B5%D9%84%DB%8C-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D8%B9%D9%84%DB%8C%D9%87-%D9%88%D8%A2%D9%84%D9%87-%D9%88%D8%B3%D9%84%D9%85-%D8%AF%D8%B1-%D8%A7%D8%B4%D8%A7%D8%B1%D8%A7%D8%AA-%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86-%D8%A8%D9%87-%D8%A7%DB%8C%D8%B4%D8%A7%D9%86?show=906#a906 <p style="text-align: justify;">به نظرم علت این است که چون قرآن بر پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم نازل شده، منظور از «عبد»، دربارۀ ایشان روشن است و نیازی به ذکر اسم نیست؛ اما دربارۀ سایر انبیا علیهم السلام نیاز به معرفی وجود دارد.</p> سوره بقره (فسطاط) http://tadabborhelp.ir/901/%D8%AC%D8%A7%DB%8C%DA%AF%D8%A7%D9%87-%D9%BE%DB%8C%D8%A7%D9%85%D8%A8%D8%B1-%D8%B5%D9%84%DB%8C-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D8%B9%D9%84%DB%8C%D9%87-%D9%88%D8%A2%D9%84%D9%87-%D9%88%D8%B3%D9%84%D9%85-%D8%AF%D8%B1-%D8%A7%D8%B4%D8%A7%D8%B1%D8%A7%D8%AA-%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86-%D8%A8%D9%87-%D8%A7%DB%8C%D8%B4%D8%A7%D9%86?show=906#a906 Sun, 21 Nov 2021 21:32:36 +0000 http://tadabborhelp.ir/880/%D8%AD%D8%B1%D9%88%D9%81-%D9%85%D9%82%D8%B7%D8%B9%D9%87-%D8%AF%D8%B1-%D8%A7%D8%A8%D8%AA%D8%AF%D8%A7%DB%8C-%D8%B3%D9%88%D8%B1%DB%80-%D9%85%D8%A8%D8%A7%D8%B1%DA%A9-%D9%81%D8%B3%D8%B7%D8%A7%D8%B7?show=889#a889 <p style="text-align: justify;">دربارۀ حروف مقطعه توضیحاتی کلی هست و تطبیق آن بر سورۀ خاص از علم بنده خارج است. برای اطلاعات بیشتر، می‌تونید این مقاله را مطالعه بفرمایید: <a rel="nofollow" href="https://fa.wikifeqh.ir/%D8%AD%D8%B1%D9%88%D9%81_%D9%85%D9%82%D8%B7%D8%B9%D9%87" target="_blank">حروف مقطعه</a>.</p> سوره بقره (فسطاط) http://tadabborhelp.ir/880/%D8%AD%D8%B1%D9%88%D9%81-%D9%85%D9%82%D8%B7%D8%B9%D9%87-%D8%AF%D8%B1-%D8%A7%D8%A8%D8%AA%D8%AF%D8%A7%DB%8C-%D8%B3%D9%88%D8%B1%DB%80-%D9%85%D8%A8%D8%A7%D8%B1%DA%A9-%D9%81%D8%B3%D8%B7%D8%A7%D8%B7?show=889#a889 Tue, 19 Oct 2021 22:41:43 +0000 http://tadabborhelp.ir/806/%D8%B9%D9%84%D8%AA-%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D9%81%D8%A7%D8%AF%D9%87-%D8%A7%D8%B2-%D9%84%D9%81%D8%B8-%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D8%A6-%D8%A8%D8%B1%D8%A7%DB%8C-%D9%BE%D8%B1%D9%88%D8%B1%D8%AF%DA%AF%D8%A7%D8%B1-%D8%AF%D8%B1-%D8%A2%DB%8C%DB%80-54-%D8%B3%D9%88%D8%B1%DB%80-%D8%A8%D9%82%D8%B1%D9%87?show=823#a823 <p style="text-align: justify;">به نظر می‌رسد در این آیه استفاده از کلمۀ «<strong>بارئ</strong>» برای پروردگار، ناظر به این باشد که خداوند از حق خود برای اجرای حکم ارتداد، خبر می‌دهد؛ یعنی من کسی هستم که خودم شما را <strong>به وجود آورده‌ام</strong>؛ لذا این حق را دارم که چنین حکمی بدهم و بگویم حکم مرتدین را اجرا کنید و یکدیگر را بکشید.</p> سوره بقره (فسطاط) http://tadabborhelp.ir/806/%D8%B9%D9%84%D8%AA-%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D9%81%D8%A7%D8%AF%D9%87-%D8%A7%D8%B2-%D9%84%D9%81%D8%B8-%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D8%A6-%D8%A8%D8%B1%D8%A7%DB%8C-%D9%BE%D8%B1%D9%88%D8%B1%D8%AF%DA%AF%D8%A7%D8%B1-%D8%AF%D8%B1-%D8%A2%DB%8C%DB%80-54-%D8%B3%D9%88%D8%B1%DB%80-%D8%A8%D9%82%D8%B1%D9%87?show=823#a823 Sun, 08 Aug 2021 14:10:49 +0000 http://tadabborhelp.ir/805/%DA%86%D8%B1%D8%A7-%D8%B9%D9%82%D9%88%D8%A8%D8%AA-%DA%AF%D9%88%D8%B3%D8%A7%D9%84%D9%87-%D9%BE%D8%B1%D8%B3%D8%AA%DB%8C-%D8%A8%D9%86%DB%8C-%D8%A7%D8%B3%D8%B1%D8%A7%D8%A6%DB%8C%D9%84-%DA%86%D9%86%DB%8C%D9%86-%D8%A8%D9%88%D8%AF%D8%9F?show=822#a822 <p style="text-align: justify;">خداوند ابتدا در آیۀ 52 بخشش را و سپس در آیۀ 54 نحوۀ بخشش را فرموده است. این‌طور نبوده که اول بخشیده باشد و سپس عذاب فرموده باشد. بخشش خداوند به این صورت بوده که حکم افراد مرتد اجرا شود. درحقیقت، این خود راهی برای توبه و عفو محسوب می‌شود.</p> سوره بقره (فسطاط) http://tadabborhelp.ir/805/%DA%86%D8%B1%D8%A7-%D8%B9%D9%82%D9%88%D8%A8%D8%AA-%DA%AF%D9%88%D8%B3%D8%A7%D9%84%D9%87-%D9%BE%D8%B1%D8%B3%D8%AA%DB%8C-%D8%A8%D9%86%DB%8C-%D8%A7%D8%B3%D8%B1%D8%A7%D8%A6%DB%8C%D9%84-%DA%86%D9%86%DB%8C%D9%86-%D8%A8%D9%88%D8%AF%D8%9F?show=822#a822 Sun, 08 Aug 2021 14:06:44 +0000 http://tadabborhelp.ir/804/%D8%B9%D9%84%D8%AA-%D9%85%D9%82%D8%AF%D9%85-%D8%B4%D8%AF%D9%86-%D9%85%D9%84%D8%A7%D8%A6%DA%A9%D9%87-%D9%88-%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D8%A8%D8%B1-%D9%86%D8%A8%DB%8C%D9%91%DB%8C%D9%86-%D8%AF%D8%B1-%D8%A2%DB%8C%DB%80-177-%D8%B3%D9%88%D8%B1%DB%80-%D8%A8%D9%82%D8%B1%D9%87?show=821#a821 <p style="text-align: justify;">در پاسخ این سؤال، این مطلب به ذهن من می‌رسد:</p> <p style="text-align: justify;">ملائکه هستند که کتاب را بر نبیّین نازل می‌کنند؛ بنابراین اول ایمان به ملائکه، دوم به کتاب و بعد به نبیّین مطرح شده است. البته این را دقت داشته باشید که وقتی برای چنین ترتیبی دلیلی را بیان می‌کنیم، اگر در جای دیگر، ترتیب دیگری ارائه شده باشد، آن هم می‌تواند دلیل مخصوص خود را داشته باشد؛ لذا از ترتیب آن کلمات در آیۀ 177 سورۀ بقره، می‌توانیم نکته‌ای را که گفته شد، استفاده کنیم و شاید دلایل و نکات دیگری هم برای آن وجود داشته باشد.</p> سوره بقره (فسطاط) http://tadabborhelp.ir/804/%D8%B9%D9%84%D8%AA-%D9%85%D9%82%D8%AF%D9%85-%D8%B4%D8%AF%D9%86-%D9%85%D9%84%D8%A7%D8%A6%DA%A9%D9%87-%D9%88-%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D8%A8%D8%B1-%D9%86%D8%A8%DB%8C%D9%91%DB%8C%D9%86-%D8%AF%D8%B1-%D8%A2%DB%8C%DB%80-177-%D8%B3%D9%88%D8%B1%DB%80-%D8%A8%D9%82%D8%B1%D9%87?show=821#a821 Sun, 08 Aug 2021 14:00:54 +0000 http://tadabborhelp.ir/772/%D8%B3%D9%88%DA%AF%D9%86%D8%AF-%D8%B4%DB%8C%D8%B7%D8%A7%D9%86-%D8%A8%D9%87-%DA%AF%D9%85%D8%B1%D8%A7%D9%87-%DA%A9%D8%B1%D8%AF%D9%86-%D8%A7%D9%86%D8%B3%D8%A7%D9%86%D8%8C-%D9%BE%DB%8C%D8%B4-%D8%A7%D8%B2-%D9%87%D8%A8%D9%88%D8%B7-%D8%A8%D9%88%D8%AF%D9%87-%DB%8C%D8%A7-%D9%BE%D8%B3-%D8%A7%D8%B2-%D8%A2%D9%86%D8%9F?show=783#a783 <p style="text-align: justify;">با توجه به اینکه اغواگری شیطان، نسبت به حضرت آدم علیه السلام و همسر ایشان در زمانی اتفاق افتاده که هنوز حضرت هبوط نکرده است و همین اغواگری، خود، درواقع مصداقی از سوگند شیطان برای گمراه کردن افراد آدم بوده است، تشخیص بنده فعلاً بر این است که سوگند شیطان بر اغواگری، قبل از هبوط حضرت آدم‌علیه السلام و بعد از سرباز زدن شیطان از سجده بوده است.؛ یعنی وقتی شیطان از سجده کردن، سر باز زد، از درگاه الهی رانده شد و همانجا از خدا اذن خواست تا برای اغواگری به او فرصت دهد؛ و این فرصت به او داده شد و او برای اغواگری سوگند یاد کرد و سپس در مقام اجرای این سوگند، کار خود را با اغواگری دربارۀ حضرت آدم علیه‌السلام و همسر او آغاز کرد.</p> سوره بقره (فسطاط) http://tadabborhelp.ir/772/%D8%B3%D9%88%DA%AF%D9%86%D8%AF-%D8%B4%DB%8C%D8%B7%D8%A7%D9%86-%D8%A8%D9%87-%DA%AF%D9%85%D8%B1%D8%A7%D9%87-%DA%A9%D8%B1%D8%AF%D9%86-%D8%A7%D9%86%D8%B3%D8%A7%D9%86%D8%8C-%D9%BE%DB%8C%D8%B4-%D8%A7%D8%B2-%D9%87%D8%A8%D9%88%D8%B7-%D8%A8%D9%88%D8%AF%D9%87-%DB%8C%D8%A7-%D9%BE%D8%B3-%D8%A7%D8%B2-%D8%A2%D9%86%D8%9F?show=783#a783 Fri, 18 Jun 2021 17:01:02 +0000 http://tadabborhelp.ir/731/%D9%85%D8%B9%DB%8C%D8%A7%D8%B1-%D9%81%D8%B5%D9%84-%D8%A8%D9%86%D8%AF%DB%8C-%D8%A8%D8%A7-%D8%AA%D9%88%D8%AC%D9%87-%D8%A8%D9%87-%D9%81%D8%B5%D9%84-%D9%87%D8%A7%DB%8C-%D8%B3%D9%88%D8%B1%DB%80-%D9%85%D8%A8%D8%A7%D8%B1%DA%A9-%D9%81%D8%B3%D8%B7%D8%A7%D8%B7?show=737#a737 <p style="text-align:justify">اینکه فصلی از آیات را معترضه در نظر بگیریم، بیانی است از اینکه</p> <ul> <li style="text-align:justify">از طرفی قبل و بعد از این فصل، مجموعه سیاق‌هایی وجود دارد که در یک موضوع هستند؛ یعنی با سلسله‌ای از سیاق‌ها روبرو هستیم که در آن، موضوع واحد حقوق زنان وجود دارد و بعد از این سیاق‌ها مجموعۀ سیاق‌های مربوط به قتال وجود دارد؛</li> <li style="text-align:justify">از طرفی این مجموعه سیاق‌های مربوط به زنان، آغاز مستقلی هم ندارد و به شکل استقلالی، مباحث خود را مطرح نکرده است.</li> </ul> <p style="text-align:justify">در نتیجۀ مجموع این‌ها (گذشته از قرائن دیگری که در کلاس هم مطرح شده است) از آن فصل، تعبیر به «فصل معترضه» کردیم.</p> <p style="text-align:justify">می‌توانستیم این نام را بر آن نگذاریم و همان سیاق مقاومت و سیاق قتال را با یکدیگر یک فصل (فصل نهم) در نظر بگیریم؛ سیاق مربوط به زنان را یک فصل (فصل دهم) در نظر بگیریم؛ تک‌سیاق مربوط به قتال را (<strong>اَلَم تَرَ اِلَى الَّذينَ خَرَجوا مِن دِيارِهِم وَهُم اُلوفٌ حَذَرَ المَوتِ...</strong>) نیز یک فصل (فصل یازدهم) در نظر بگیریم؛ اما به جای این بیان، ترجیح دادیم بگوییم فصل مربوط به حقوق زنان، معترضه است و در میان فصل قتال واقع شده است؛ زیرا به این صورت، مقصود روشن‌تر است. در واقع این یک شگرد بیانی است و بیشتر برای نشان دادن جایگاه مربوط به مسئلۀ حقوق زنان در نظر گرفته شده و پیشنهاد شده است، نه یک مسئلۀ تشخیصی و به این معنا که حتماً در اینجا فصلی وجود دارد.</p> سوره بقره (فسطاط) http://tadabborhelp.ir/731/%D9%85%D8%B9%DB%8C%D8%A7%D8%B1-%D9%81%D8%B5%D9%84-%D8%A8%D9%86%D8%AF%DB%8C-%D8%A8%D8%A7-%D8%AA%D9%88%D8%AC%D9%87-%D8%A8%D9%87-%D9%81%D8%B5%D9%84-%D9%87%D8%A7%DB%8C-%D8%B3%D9%88%D8%B1%DB%80-%D9%85%D8%A8%D8%A7%D8%B1%DA%A9-%D9%81%D8%B3%D8%B7%D8%A7%D8%B7?show=737#a737 Tue, 18 May 2021 15:18:46 +0000 http://tadabborhelp.ir/676/%D8%AF%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D9%86-%DA%A9%D8%A7%D9%85%D9%84-%D8%AD%D8%B6%D8%B1%D8%AA-%D9%85%D9%88%D8%B3%DB%8C-%D8%B9%D9%84%DB%8C%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85-%D8%AF%D8%B1-%D8%AA%D9%81%D8%B3%DB%8C%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D9%85%DB%8C%D8%B2%D8%A7%D9%86?show=678#a678 <p style="text-align: justify;">در لینکی که در ادامه ارائه شده است، می‌توانید این مطلب را مطالعه بفرمایید:</p> <p style="text-align: center;"><a rel="nofollow" href="http://www.aviny.com/quran/almizan/jeld-8/mizan-08.aspx" target="_blank">جلد هشتم تفسیر المیزان</a></p> <p style="text-align: justify;">البته هر جا که ذکر حضرت موسی علیه السلام در قرآن کریم آمده، علامه طباطبایی -رحمة الله علیه- به تناسب آنجا توضیحاتی دارند. چه بسا تمام آن توضیحات، در لینک بالا نیامده باشد؛ اما فکر می‌کنم مطلب ذکر شده در این لینک، یکی از جامع‌ترین مطالبی است که در آن به داستان حضرت موسی علیه السلام اشاره شده است.</p> سوره بقره (فسطاط) http://tadabborhelp.ir/676/%D8%AF%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D9%86-%DA%A9%D8%A7%D9%85%D9%84-%D8%AD%D8%B6%D8%B1%D8%AA-%D9%85%D9%88%D8%B3%DB%8C-%D8%B9%D9%84%DB%8C%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85-%D8%AF%D8%B1-%D8%AA%D9%81%D8%B3%DB%8C%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D9%85%DB%8C%D8%B2%D8%A7%D9%86?show=678#a678 Sun, 28 Feb 2021 13:19:34 +0000 http://tadabborhelp.ir/667/%D8%B7%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%AA-%D9%88-%D8%A2%D8%B2%D9%85%D8%A7%DB%8C%D8%B4-%D8%A7%D9%81%D8%B1%D8%A7%D8%AF-%D8%A8%D8%A7-%D9%86%D9%87%D8%B1-%D8%A2%D8%A8?show=670#a670 <p style="text-align: justify;">گزینه اول صحیح است؛ وحی الهی بوده&nbsp; است؛ چون طالوت گفت «<strong>خدا </strong>شما را با این نهر <strong>آزمایش می‌کند</strong>».</p> <p style="text-align: justify;">اما اینکه به خود او وحی شد یا از طریق پیامبر مطلع شد، به نظرم دومی باشد؛ هرچند اولی هم نمونه‌هایی در قرآن کریم دارد؛ مثل وحی به مادر حضرت موسی علیه السلام: «<strong>وَاَوْحَيْنَا اِلَىٰ اُمِّ مُوسَىٰ اَنْ اَرْضِعِيهِ</strong>» (قصص: 7).</p> سوره بقره (فسطاط) http://tadabborhelp.ir/667/%D8%B7%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%AA-%D9%88-%D8%A2%D8%B2%D9%85%D8%A7%DB%8C%D8%B4-%D8%A7%D9%81%D8%B1%D8%A7%D8%AF-%D8%A8%D8%A7-%D9%86%D9%87%D8%B1-%D8%A2%D8%A8?show=670#a670 Sat, 20 Feb 2021 11:58:03 +0000 http://tadabborhelp.ir/629/%D8%A7%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D8%AD%D8%AF%D8%A9-%D8%AF%D8%B1-%D8%A2%DB%8C%DB%80-%DB%B2%DB%B1%DB%B3-%D8%B3%D9%88%D8%B1%D9%87-%D8%A8%D9%82%D8%B1%D9%87?show=640#a640 <ul> <li style="text-align: justify;"><strong>پاسخ به قسمت «اولاً»: </strong>لازمۀ پذیرش تقدم و تأخر زمانی در این آیۀ شریفه آن است که قبول کنیم تا قبل از بعثت انبیا علیهم‌السلام دوره‌ای در زندگی بشر سپری شده که در این دوره مردم همه امت واحده و بر یک دین فطری و اولیه (بنا بر تعبیر مترجمان و مفسرانی که می‌فرمایید) بوده‌اند و اصلاً نیازی به آمدن انبیا علیهم‌السلام به‌عنوان مبشر و منذر نبوده؛ تا اینکه بین مردم به‌تدریج در آن دین فطری‌شان اختلاف ایجاد شد و این نیاز به وجود آمد که خداوند انبیاء علیهم‌السلام را برای برطرف کردن آن اختلاف بفرستد تا مبشر و منذر باشند و بر اساس کتاب، حکم و اختلاف را برطرف کنند. آیا شما می‌پذیرید که مردم قبل از انبیا علیهم‌السلام بودند و اختلافی نداشتند و در نتیجه انبیایی هم نیاز نبود که مبعوث شوند و اختلاف آن‌ها را برطرف کنند؟ بنده با توجه به قران کریم نظرم این است که اصلاً اولین انسانی که روی این کرۀ خاکی پا گذاشته، یک پیامبر بوده و سلسلۀ پیامبران الهی از نظر حضور در کرۀ زمین، بعد از مردم نبوده‌اند؛ یعنی هم‌زمان اولین آدم، پیامبر بوده؛ فرزندان او مردم را تشکیل داده‌اند و همین‌طور ادامه یافته و در مقاطع مختلف تاریخ، انبیا در میان مردم بوده‌اند. در این صورت چگونه می‌توانیم بپذیریم که در اینجا تقدم و تأخر زمانی وجود داشته باشد؟</li> <li style="text-align: justify;"><strong>پاسخ به قسمت «ثانیاً»: </strong>اولاً اینکه ما از آیه باید با توجه به ظاهر آن فهمی داشته باشیم و سپس با توجه به واقعیت‌های جهان و با توجه به سنت‌های دیگر خداوند که در قرآن مطرح شده، آن را تحلیل کنیم؛ یعنی مسیر، از این سو است و نمی‌توانیم بر اساس تصوری که خودمان از واقعیت‌های جهان داریم (جهان‌بینی‌مان)، در فهم آیه، قیدی درست کنیم؛ زیرا در این صورت بسیاری از آیات که می‌خواهند جهان‌بینی ما را اصلاح کنند، خود، تابعی از جهان‌بینی ما خواهند شد و این کارکرد خود را از دست می‌دهند. ظاهر آیه می‌گوید «اگر مردم امت واحده نبودند، ما برای خانه‌های کسانی که به خدای رحمان کافرند، سقف‌هایی از نقره و (برای استفاده از آن نقره‌ها) نردبان‌هایی که بر آن بالا روند، قرار می‌دادیم.» بین این «لولا» و «لجعلنا» رابطه‌ای وجود دارد. ظاهر آیه در تفهیم این رابطه می‌گوید این دو ارتباط مستقیم دارند: «اگر مردم امت واحده نبودند، چنین می‌کردیم» پس حال که امت واحده هستند، چنین نکرده‌ایم؛ و این یعنی بنا نیست در برخورداری مردم از نعمت‌هایی مثل نقره و امثال آن، به‌خاطر کافر یا مؤمن بودن، در میان آن‌ها فرقی بگذاریم؛ و اگر بنا بود فرقی بگذاریم، این کار را برای کفار انجام می‌دادیم (با توجه به آن نگاهی که قرآن کریم به دنیا دارد که متاع دنیا قلیل است و درواقع خداوند برای مؤمنان، آخرت را ذخیره کرده است). پس به نظر می‌رسد ظاهر آیه در رساندن معنایی که عرض شد، کفایت می‌کند و این منظور را می‌رساند و آن معنای مشهور (اگر مردم در کفر به خدا امت واحده نمی‌شدند، ما چنین می‌کردیم) از ظاهر آیه استفاده نمی‌شود؛ زیرا «لولا» با «جعلنا» تکمیل می‌شود. ضمن اینکه می‌بینیم در عمل، خداوند برای خانه‌های کافران سقف‌های نقره و... قرار نداده و این به دلیل این است که مردم از نظر خداوند، امت واحده هستند (طبق آیه).</li> <li style="text-align: justify;">اینکه می‌فرمایید «این ترجمه خیلی با واقعیت جهان سازگار نیست»، مگر واقعیت جهان چیست؟ آیا واقعیت جهان این است که خداوند برای خانه‌های کافران سقف‌هایی از نقره قرار داده؟ خیر؛ خداوند این کار را نکرده؛ پس این ترجمه چه منافاتی با واقعیت جهان دارد؟</li> <li style="text-align: justify;">نیز نوشته‌اید «با سایر سنن تعذیبی الهی (مثل املاء) و متنعم کردن کافران در این دنیا هم سازگار نیست». چرا سازگار نیست؟ اولاً در این آیه خداوند اصل املاء و متنعم کردن کافران در این دنیا را نفی نکرده است؛ چیزی که نفی کرده، در اختیار قرار دادن تمام و کمال و آسان این نعمات برای کفار در این دنیا است. ثانیاً این سنت املاء و تنعم کفار هم یگانه سنت الهی نیست و در قرآن کریم خلاف آن نیز وجود دارد؛ مثلاً «<strong>وَلَو اَنَّ اَهلَ القُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوا لَفَتَحنَا عَلَيهِم بَرَكَاتٍ مِّنَ السَّمَاءِ وَالاَرضِ</strong>» (اعراف: 96)؛ اگر اهل شهر‌ها ایمان بیاورند و تقوا پیشه کنند، باران و برکات را بر آن‌ها می‌بارانیم؛ یا «<strong>وَيَا قَومِ استَغفِرُوا رَبَّكُم ثُمَّ تُوبُوا اِلَيهِ يُرسِلِ السَّمَاءَ عَلَيكُم مِّدرَارًا وَيَزِدكُم قُوَّةً اِلَى قُوَّتِكُم</strong>» (هود: 52)؛ اگر استغفار و توبه کنید، خداوند آسمان را بر شما می‌باراند و...؛ لذا به نظرم با این مطلب هم منافاتی ندارد.</li> <li style="text-align: justify;">همچنین فرموده‌اید: «در این دنیا مردم هیچ‌گاه امت واحده به معنای اقتصادی آن نبوده‌اند و این امر حواله به دولت موعود داده می‌شود». راجع‌به این مطلب خوب دقت کنید: بله؛ مردم عملاً امت واحده نبوده‌اند؛ اما وقتی خداوند می‌فرماید «لَولَا اَن يَكُونَ النَّاسُ اُمَّةً وَاحِدَةً» منظور این نیست که چون مردم بالفعل امت واحده هستند، من چنین نمی‌کنم؛ بلکه می‌خواهد بگوید در سنت‌ها و تعامل منِ خدا با مردم، نگاه من به مردم به‌عنوان امت واحده است؛ یعنی این در حوزۀ «بایدها» و در نگاه خداوند است؛ خداوند در برخورداری از نعمت‌های مادی، میان کافر و مؤمن فرقی نمی‌گذارد و همۀ آنان را امت واحده می‌داند؛ ولی اگر می‌خواست فرقی بگذارد، چنین فرقی می‌گذاشت؛ وگرنه اینکه در عمل به امت واحده برسیم، بله؛ این مسأله به دولت موعود موکول شده است.</li> <li style="text-align: justify;">نوشته‌اید: «چه‌بسا کسی کافر به خداوند باشد و سقف خانه‌هایش هم از طلا باشد». بله؛ ولی آیا خداوند به‌خاطر کافر بودن او سقف خانۀ او را از طلا قرار داده؟ و آیا این سنت الهی است که هرکس کافر شود، سقف خانه‌اش از طلا خواهد بود؟ خیر؛ این وضعیت، از سنت‌های دیگری تبعیت می‌کند؛ شاید او تلاش زیادی کرده است؛ یا دزدی و غارت زیادی کرده است و...؛ این‌ها هم هریک مسیر خود را دارند. آنچه در آیه نفی شده، این است که آنان «به دلیل کافر بودن»، دارای خانه‌هایی با سقف‌های نقره باشند.</li> <li style="text-align: justify;">اینکه فرموده‌اید آن کافر «اهل انفاق و کارهای عام‌المنفعه باشد و خود این امر به امت واحده شدن اقتصادی کمک کند. لذا به نظر می‌رسد خود انفاق جز در مقام نیت، ربطی به کفر و ایمان نداشته باشد»، به بحث ما و معنا و مقصود این آیه مرتبط نیست؛ آنچه از آیۀ 33 سورۀ زخرف فهمیده می‌شود، این است که اگر مردم در نگاه منِ خدا -از نظر تأمین برخورداری‌های اقتصادی- امت واحده نبودند، فرقی میان کافران و مؤمنان ایجاد می‌کردم و چنین ثروت هنگفتی را در خانه‌های کافران قرار می‌دادم و آنان را بر آن ثروت مسلط می‌کردم. خداوند بدین شکل به مؤمنان تذکر می‌دهد که این‌قدر بابت نداری‌ها و گرفتاری‌هایی که برایتان پیش آمده، نگران نباشید؛ زیرا دنیا چندان ارزشمند نیست؛ اگر ارزشی داشت و من می‌خواستم فرقی بگذارم، این تحفه را به کفار می‌دادم.</li> <li style="text-align: justify;">اما راجع‌به آیه 93 سورۀ نحل؛ فرموده‌اید: «اما ۹۳ نحل، بعد از تأکیدی که در آیه ۹۰ دربارۀ «بِالعَدلِ وَالاِحسَانِ وَاِيتَاءِ ذِي القُربَى وَيَنهَى عَنِ الفَحشَاءِ وَالمُنكَرِ وَالبَغيِ» داشته است، در آیه ۹۲ می‌گوید نقض غزل نکنید و در آیۀ بعدی می‌گوید «وَ لَو شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُم اُمَّةً وَاحِدَةً». در آنجا ظاهراً این‌طور معنا کردید که «اَن تَكُونَ اُمَّةٌ هِيَ اَربَى مِن اُمَّةٍ» یعنی با تکیه به اینکه گروهی از گروه دیگر بهره‌مندتر هست، سوگند را دخل و امر عارضی و بی‌خاصیت گرفته‌اید. درحالی‌که این هم با معنای ظاهری نمی‌خواند. «أن تکون» یعنی تا اینکه بشوید امتی برتر از امت دیگر. یعنی اینکه سوگندهایتان را دَخَل و مایه فریب گرفته‌اید تا بر گروه دیگر برتر شوید». باید گفت «أن تکون» صرفاً درصورتی‌که فعل تامه باشد، معنای «شدن» دارد؛ امّا اگر فعل ناقصه باشد (چنان‌که ما نیز چنین تشخیص داده‌ایم)، معنای فعل ربطی (بودن) دارد. در نتیجه «<strong>اَن تَكُونَ اُمَّةٌ هِيَ اَربَى مِن اُمَّةٍ</strong>» به معنای «بودن امتی بهره‌مندتر از امتی دیگر» است و معنای آیه چنین است: «به‌خاطر (به بهانۀ) بودن امتی بهره‌مندتر از امتی دیگر، پارچه‌هایتان را بعد از بافتن و محکم کردن آن، نشکافید». لذا از بابت «أن تکون» مشکلی ایجاد نمی‌شود.</li> <li style="text-align: justify;">بعد فرمودید «در آیه ۹۰ صرفاً عدالت اقتصادی مطرح نشده، ۵ چیز هم‌زمان مطرح شده است لذا نمی‌توان فضای این آیات را صرفاً به همان عدالت برگرداند». آن پنج چیز، عدل، احسان، ایتاء ذی القربی، نهی از فحشا و منکر و بغی است. با توجه به اینکه احسان، ذیل عدل آمده، معنای احسان هم در راستای عدالت است و با توجه به آمدن «ایتاء» بعد از آن، مصداق احسان، انفاق است؛ پس عدل و احسان و ایتاء ذی القربی، همه، مرتبط با اقتصاد هستند. فحشا و منکر و بغی مفاهیم عام هستند و با توجه به عدل و احسان و ایتاء ذی القربی، حداقل مصادیق فحشا و منکر و بغی، اقتصادی است؛ فحشای اقتصادی، منکر اقتصادی و بغی اقتصادی. لذا اصلاً قدر مُتَیَقَّن معنای (حداقل معنای) آیۀ 90 همان تأمین عدالت اقتصادی است.</li> <li style="text-align: justify;">بعد فرمودید: «می‌گوید اگر خدا می‌خواست شما را امت واحده قرار می‌داد. بعد هم می‌گوید ولکن گروهی را گمراه می‌کند و گروهی را نمی‌کند. لذا این‌طور فهمیده می‌شود که اگر خدا می‌خواست، شما را امت واحده در ایمان قرار می‌داد». وقتی ما در این سیاق به «لو شاء الله لجعلکم امة واحده» می‌رسیم، باید آن را با توجه به آیۀ قبل از آن که «<strong>اُمَّةٌ هِيَ اَربَى مِن اُمَّةٍ</strong>» است، معنا کنیم. می‌گوید بهانۀ شما مؤمنان این است که «<strong>اُمَّةٌ هِيَ اَربَى مِن اُمَّةٍ</strong>»؛ اما این وسیلۀ آزمایش است؛ یعنی این، خواست نهایی من نیست؛ من می‌توانستم همین وسیلۀ آزمایش را هم قرار ندهم و تمام مردم برخورداری‌های مربوط به «امة واحدة» را از دنیا داشته باشند؛ اما اجازه داده‌ام که در ظاهر، «<strong>اُمَّةٌ هِيَ اَربَى مِن اُمَّةٍ</strong>» اتفاق بیفتد تا آزمایش شکل بگیرد؛ لذا «<strong>یضلّ من یشاء و یهدی من یشاء</strong>» کاملاً موضوعیت پیدا می‌کند؛ یعنی من شما را امت واحده قرار ندادم؛ بلکه در نگاه اول از نظر تکوینی اجازۀ اتفاق «<strong>اُمَّةٌ هِيَ اَربَى مِن اُمَّةٍ</strong>» را داده‌ام تا آزمایش شکل بگیرد؛ حال در این آزمایش، عده‌ای اضلال می‌شوند و عده‌ای هدایت؛ و فردا باید پاسخگوی عمل خود باشند. لذا به نظرم کاملاً با همان نگاهی که عرض شده، همخوانی دارد. باز هم روی مطالب بنده تأملی بفرمایید و اگر لازم شد، می‌توانیم با یکدیگر به‌صورت تلفنی یا فضای مجازی و... مباحثه‌ای داشته باشیم.</li> <li style="text-align: justify;">در قسمت آخر فرموده‌اید: «با توجه به این موارد به نظر بنده می‌رسد که توضیح امة واحدة آیه ۲۱۳ سوره بقره و برگرداندن آن به عدالت اقتصادی چندان پذیرفتنی نباشد. همان‌طور که در جلسه سوره نحل هم فرمودید، برابری مطلق نه ممکن است نه مطلوب». همان‌طور که فرموده‌اید، منظور از «امة واحدۀ» برابری مطلق نیست؛ بلکه منظور این است که در برخورداری از مواهب الهی، اختلاف و حق طبقاتی ایجاد نشود؛ این‌طور نباشد که در جامعه گروهی به دلیل اینکه اشراف هستند، از فلان امکانات برخوردار باشند و گروهی چون از طبقۀ فقرا هستند، حق برخورداری نداشته باشند.</li> <li style="text-align: justify;">در ادامه نوشته‌اید «بلکه موضوع این است که همه از امکانات اولیه برخوردار باشند. در جلسه سوره بقره هم فرمودید اختلاف متعارف اشکالی ندارد بلکه اختلاف طبقاتی است که ایراد دارد. این‌ها دو چیز است که باید از هم جدا کرد: ۱) اختلاف طبقاتی. ۲) برخورداری همه از مواهب اساسی (مثلاً آموزش و پروش رایگان، مستمری بیکاری، آب پاک، حقوق سیاسی و ...). ممکن است در شرایطی که دومی وجود داشته باشد اختلاف طبقاتی هم وجود داشته باشد». در اینجا باید عرض کنم که در اینجا دیگر اختلاف در تعریف «اختلاف طبقاتی» است؛ اگر برخورداری همه از مواهب اساسی وجود داشت، دیگر اختلاف طبقاتی مطرح نیست؛ و تنها اختلاف در ثروت است، یکی ثروتش بیشتر است، دیگری متوسط است و سومی کمتر. امّا وجود فقیر به این معنا که در خوراک، پوشاک، درمان، آموزش و... دچار زجر و سختی باشد و چون از طبقۀ فقرا است، حق او همین‌قدر محسوب شود و مهم نباشد که در ازدواج و درمان اعضای خانواده و اجارۀ منزل و... دچار سختی است و طبقۀ کارگر فقیر باشد و در مقابل، صاحب کارخانه متمول باشد؛ عده‌ای محتاج و عده‌ای غرق در ثروت؛ چنین چیزی نه پذیرفتنی است و نه خدا آن را می‌پذیرد. این همان اختلاف طبقاتی است که قرآن کریم واقعاً با آن برخورد کرده و آن را قبول ندارد؛ لذا اگر برخورداری همه از مواهب اساسی وجود داشت، دیگر اختلاف طبقاتی وجود ندارد و در این وضعیت، نمی‌شود جلو ثروتمند شدن مشروع افراد را گرفت و ما هم نظرمان همین است. در این صورت عدالت وجود دارد و امت واحدۀ اقتصادی محقق <strong>شده است</strong>. در اینجا ما و شما در مورد تعاریفمان از اختلاف طبقاتی باید مباحثه کنیم.</li> </ul> <p style="text-align: justify;">اگر احیاناً پاسخ بنده را خواندید و کفایت نکرد، فکر می‌کنم باید مرحلۀ بعد گفتگویمان را به‌صورت مکالمه ادامه دهیم.</p> <p style="text-align: justify;">موفق و مؤید باشید آقای صبوریان عزیز؛ خدمت شما ارادت داریم.</p> سوره بقره (فسطاط) http://tadabborhelp.ir/629/%D8%A7%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D8%AD%D8%AF%D8%A9-%D8%AF%D8%B1-%D8%A2%DB%8C%DB%80-%DB%B2%DB%B1%DB%B3-%D8%B3%D9%88%D8%B1%D9%87-%D8%A8%D9%82%D8%B1%D9%87?show=640#a640 Sun, 31 Jan 2021 17:16:57 +0000 http://tadabborhelp.ir/610/%D9%85%D9%86%D8%B8%D9%88%D8%B1-%D8%A7%D8%B2-%D8%A7%D9%8E%D8%AF%D8%A7%D8%A1%D9%8C-%D8%A7%D9%90%D9%84%D9%8E%DB%8C%D9%87%D9%90-%D8%A8%D9%90%D8%A7%D9%90%D8%AD%D8%B3%D8%A7%D9%86%D9%8D-%D8%AF%D8%B1-%D8%A2%DB%8C%DB%80-178-%D8%B3%D9%88%D8%B1%D9%87-%D8%A8%D9%82%D8%B1%D9%87-%DA%86%DB%8C%D8%B3%D8%AA%D8%9F?show=611#a611 <p style="text-align: justify;">منظور&nbsp;از «<strong>اَداءٌ اِلَیهِ بِاِحسانٍ</strong>» در این آیه این است که در مقابل آن بخشیده شدن، باید عوضی داده شود؛ یعنی شخص قاتل که از جانب اولیاء دم، مورد عفو واقع شده، عوض آن عفوی که آن‌ها نسبت به ایشان داشته‌اند، باید با احسان، مبلغی را به‌عنوان عوض مالی پرداخت کند. آیه تصریحی به دیه یا یک مبلغ مشخص ندارد؛ اما برخی از مفسران، آن را بر دیه تطبیق داده‌اند. بنده خودم دربارۀ این‌که آیا «<strong>اَداءٌ اِلَیهِ بِاِحسانٍ</strong>» را می‌شود بر دیه تطبیق داد یا خیر، تحقیق کاملی ندارم؛ ولیکن این حتماً یک عوض مالی است که از روی احسان باید به آن عفوکنندگان و اولیاء دم که شخص قاتل را بخشیده‌اند، داده شود.</p> سوره بقره (فسطاط) http://tadabborhelp.ir/610/%D9%85%D9%86%D8%B8%D9%88%D8%B1-%D8%A7%D8%B2-%D8%A7%D9%8E%D8%AF%D8%A7%D8%A1%D9%8C-%D8%A7%D9%90%D9%84%D9%8E%DB%8C%D9%87%D9%90-%D8%A8%D9%90%D8%A7%D9%90%D8%AD%D8%B3%D8%A7%D9%86%D9%8D-%D8%AF%D8%B1-%D8%A2%DB%8C%DB%80-178-%D8%B3%D9%88%D8%B1%D9%87-%D8%A8%D9%82%D8%B1%D9%87-%DA%86%DB%8C%D8%B3%D8%AA%D8%9F?show=611#a611 Sat, 19 Dec 2020 20:31:34 +0000